Казаки, братья мои!

Пятнадцать прошедших лет доказали даже самым упрямым, что новые правители не дадут вам возродиться. Мало того, оставив для вас растерзанный и униженный обрубок России, той самой России, которую строили ваши предки, устилая костями своими ее просторы до Кушки, Аляски и Калифорнии, они из страха перед вами сделают все, чтобы зачеркнуть ваш завтрашний день.

Из тьмы веков тяжкого и тернистого исторического пути России с трудом, но приходит к нам осознание того, что, заявляя о своем стремлении воплотить в жизнь религиозно-нравственные святыни веры, Россия неизбежно становилась поперек дороги тем, кто, отвергая заповеди о милосердии, нестяжании и братолюбия, рвался устроить земное бытие человека по образу звериной стаи - жестокой, алчной и беспощадной. И сегодня нам как никогда важно понять, что все происходящее на наших глазах со страной есть лишь эпизод в этой многовековой битве за Россию и наши отчины как за духовные организмы, еще хранящие в своих недрах живительную тайну религиозно осмысленного, просветленного верой жития.

Дай нам Бог понять до конца, что эту Святую Землю мы взяли в долг у последующих поколений, и сами являемся их будущностью.

Дай нам Бог понять до конца всю меру нашей ответственности, всю важность момента, весь ужас катастрофы, ожидающей нас и наших потомков, если мы не найдем в себе силы противостоять яростным порывам зла, терзающим некогда Великую Державу.

Неужели среди нас найдется хоть один, у которого не дрогнет и не защемит сердце в невыразимой тоске покаяния перед теми, кто ушел до времени из бренной жизни и теми, кто еще не родился, но ждет нашего действенного противостояния злу, ибо души тех и других нравственно живы.

-оОо-

Что же с вами стало, казаки? Где вы?

Мы искусственно раздроблены на сотни организаций, враждующих на уровне атаманов, не находящих между собою общего языка. Внутри раздор, дрязги, дележ мифической власти, чинов и денег. И того не видите, ослепленные, на радость внутренним и внешним врагам, что при отсутствии единства действий и осознания единой конечной цели вашей, будет не только дальнейшее разобщение казачества, но и исчезновение его с этнической карты России.

Помните!

Что бы то ни было, и как бы то ни было, но вы в ответе за будущее именно державной России.

Помните!

Ваши предки сполна сумели напоить татар Мамая их собственной черной кровью на поле Куликовом за поруганные и разрушенные белокаменные города казачьего Дона. Тому свидетель - митрополит Пимен (1389г.)

Помните!

Ваши предки в числе 40000 встретили на грозном Тереке Тамерлана. Не дрогнули перед 600000-ым полчищем его - все со славой полегли, оставив по себе память в песне про "Любо Атаману".

Помните!

Слова Белого царя Московского Ивана Грозного: "кто, буде, дерзнет сих Донских Казаков с мест их сбивать, тот да будет проклят на веки веков". Помните, как порушили этот завет последующие Государи московские, пядь за пядью, забирая под себя ваши земли Белгородской оборонительной линией и дабы не уходили казаки с захваченных земель придуман был чин дворянский Сын Боярский вплоть до особых помещичьих привилегий для казаков, кои решались остаться по ту сторону этой линии в новоявленных "землях" Московского государства (в одном только Епифанском уезде, по сведениям Ключевского появились 299 Сынов Боярских со своими домочадцами в 1595г.). Ну а то, что у Московских Государей "пряников" на всех оставшихся в скором времени не хватило и казаков стали "брить" в чины без чинов - Служивые и Городовые казаки, про то историки говорят либо смутно, либо просто предвзято, а напрасно. Московская зарегламентированность образа жизни служивого и Городового казака поневоле ломала устоявшиеся семейные традиции и обычаи. Это не могло не вызвать протеста со стороны казаков, что и выражалось либо в массовых исходах либо в восстаниях. Уходили казаки в основном по проторенной Ермаком дороге, так что нет, худа без добра - с конца XVI и до начала XVIII века Россия в среднем за год прирастала территорией в 35 тыс.кв.км. Закреплению территорий способствовало строительство монастырей и городов-крепостей.

В 1586 году строится Тюмень, в 1587 - Тобольск, в 1594 - Тара, в 1604 - Томск, в 1607 - Туруханск, в 1616 - Кузнецк, в 1617 - Енисейск, в 1628 - Красноярск, в 1632 - Якутск, в 1644 - Нижне-Колымск, в 1648 - Охотск, в 1649 - Анадырь, в 1655 - Кумарский острог, где около месяца против 10000-го отряда маньчжуров и китайцев успешно оборонялось не более 500 казаков под командой Степанова.

Помните легендарное трехмесячное Азовское сидение 5300 казаков атамана О. Петрова-Калуженина против 150 тыс. армии турок. А ведь пришел Осип Петров с калужскими казачьими полками с Угры-реки. Пришел исходом, да в 1642 году, когда выяснилось, что Москва не готова взять под себя город, перебрались казаки частью на Терек (ст. Червленная и Гребенская), частью на Днестр и малой толикой осели на Дону.

Помните!

И не забудьте восстания: атаманов Воронца в Ельце (1648г.), Белоногова в Умани (десятью годами позже), Василия Уса на реке Воронеж, в 1666г., пытавшегося вернуть старые казачьи земли вплоть до Тулы, ну и конечно песенного Стеньку Разина (1667-1671гг.). Все у последнего было хорошо, пока он был в пределах Казачьего Присуда, но стоило ему пойти на Симбирск - из казаков с ним остались лишь городовые Тамбова, Верхнего Дона, Саранска.

Восстание было подавлено. Но вплоть до Петра I ведение дел сношений с независимым Доном было в Посольском приказе, а во всех нормативных документах и до 1837 года еще значилось обращение "Воинский народ казаки".

Значит было чувство национального достоинства и силы отстаивать свою самобытность.

-оОо-

Что же сейчас с вами происходит?

А не мифом ли вы уже стали? Смотрите, как под вас делают "ряженных".

Кто-то вам подсовывает дилемму: что же возрождать - этнические черты или сословные? Не то время сейчас, чтобы стоять на распутье. Русский останется русским, казак - казаком, а Россия то у них одна и беда - одна.

Оглянитесь вокруг, какие еще доказательства нужны вам, чтобы понять, что решающую и определяющую власть в стране на долю народного состояния у вас отобрали без всякого закона о денационализации в подавляющей части инородцы под шумок их СМИ: общее значит ничье. Идиотская формулировка, но сработала безотказно. Вот и получили, что имеем:

-        за 10 лет последних завод им. Яковлева выпустил один самолет;

-        за 10 лет последних вертолетный завод Казани одолел одну боевую машину;

-        45 олигархов присвоили себе природную ренту так, что в бюджет попадает едва 20 млрд. долларов вместо прошлых 400.

То, что по оценкам Кара-Мурзы рентабельность добычи газа снизилась в 2 раза, а нефти - в 4 раза, разговор не идет: главное - защищенная законом частная собственность. Никому нет дела до того, что пресловутый Чубайс десятками скупает заводы оборонной промышленности, включая и те, которые выпускают ракетное топливо, в счет "задолженности" перед РАО ЕЭС, - на Западе только ахают от удивления.

Так может быть прав единоплеменник 17 ведущих миллиардеров-олигархов российских профессор израильского университета Бар-Илан, бывший тамбовский "мужик" Элиезер Воронель-Дацевич:

"... Будущее Запада - вырождение и гибель. Будущее России, как ни странно - укрепление сил, подъем, выживание, преодоление. Это молодая нация, нация без царя в голове, но с колоссальной энергией. Их энергию кто-то должен направлять. Без еврейской мудрости русские увязнут в болоте и утонут"

Воистину мудрость великая. И нам здесь не обойтись без не менее Великого Моисея, ибо Сам Спаситель о таких "тамбовских мужиках" сказал:

"Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете" (Ин.5:45)

А Моисей без лишних премудростей записал в своем пятикнижии о своих братьях по крови:

"Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых" (Чис. 23:24)

"Ужас Мой (Иеговы) пошлю перед тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь..." (Исх. 23:27)

Избави нас Бог от таких помощников и советников. В свое время Иисус Христос сказал подобным советникам:

"Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

Почему вы не понимаете речи Моей?

Потому что не можете слышать слова Моего.

Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи". (Ин. 8:42,46)

Может быть, кто-нибудь скажет, что современные евреи вовсе не похожи на древних иудеев времен Моисея и Христа. Отнюдь.

Вот мысли А.И. Куприна в письме Ф.Д. Батюшкову от 18 марта 1909г.:

"Все мы, лучшие люди России (себя я к ним причисляю в самом-самом хвосте), давно уже бежим под хлыстом еврейского галдежа, еврейской истеричности, еврейской повышенной чувствительности, еврейской страсти господствовать, еврейской многовековой спайки, которая делает этот избранный народ столь же страшным и сильным как стая оводов, способных убить в болоте лошадь. Ужасно то, что все мы сознаем это, но во сто раз ужаснее то, что мы об этом только шепчемся в самой интимной компании на ушко, а вслух сказать никогда не решимся. Можно иносказательно обругать царя и даже Бога, а попробуйте еврея?"²

Воистину курьез, если бы не было так серьезно. И если даже любимец Сына Божьего вынужден был признаться в свое время:

"Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев" (Ин. 7:13)

То мы вынуждены признаться, что генотип этого народа принципиально, остался тем же.

-оОо-

А теперь несколько слов о 1912 годе, имеющем особое значение в истории России.

Тогда, когда писалось то письмо Куприным, не прошло и двух лет после воззвания известного раввина к своим единоверцам:

" Вот уже 18 веков вновь продолжается борьба Израиля с тою силою, которая была обещана Аврааму, но похищена Христом ... Народ израильский не упал и если он рассеян по всей земле, то это потому, что вся земля должна ему принадлежать"³.

Далее у него следовали конкретные советы и наставления, как надо действовать во имя достижения вожделенной цели и, в частности, такая небольшая мелочь:

"Когда же мы сделаемся единственными обладателями всего находящегося на земле золота, власть фактически перейдёт в наши руки, и тогда сбудутся данные Аврааму обещания" (Здесь он, безусловно, имел в виду Ветхий Завет). И "если золото есть первая сила, то второю за нею следуют, бесспорно, признать прессу... необходимо, чтобы управление всеми газетами и журналами всех стран находилось в руках наших... . Возможно (!), что найдутся личности, которые восстанут против нас, вооружаясь станут бросать в нас оскорблениями и проклятиями; но послушные и невежественные массы будут внимать нам и примут нашу сторону".

Цинизм? Да, но выверенный веками.

Вот где ключик к разгадке периодических выплесков русского и казачьего национализма.

А какой смысл в том, что в этом 1912 году процесс по делу о ритуальном убийстве Андрюши Ющинского позволил привлечь внимание русского общества к запретной дотоле теме "жидовского изуверства", а консервативные и патриотические газеты и журналы публиковали исторические документы и оригинальные исследования, посвященные вопросу о употреблении евреями христианской крови? Или здесь скрывалось что-то иное?

В иностранной прессе посвященные евреи проговаривались, что, позволив начать "дело Бейлиса" русский царь объявил всему мировому еврейству войну, и еврейство этот вызов приняло. Возбуждение и активность мировой еврейской диаспоры достигли предела.

Вот уже прокаркал черным вороном на многотысячном митинге своих соплеменников в Калифорнии банкир Леб:

"Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом"⁴.

Независимо от исхода судебного процесса русский царь и Российская Империя были обречены.

В сущности царь был спровоцирован на открытый вызов. Именно этого, похоже, не хватало левацким еврейским партиям для дальнейших решительных шагов.

Все прочие предпосылки для этого были налицо.

Православная Церковь, - один из опаснейших врагов иудаизма, - по-прежнему находилась в параличе. В то время она совершенно не способна была по каким-то причинам развить стройное учение о соборности человека и о подлинной природе созданных Богом общественных организмов. Таких, как брак и семья, община, народ, государство и, разумеется, сама Церковь. А, ведь, время требовало, время искало мудрого, доброжелательного совета на множество вопросов. Бурное раскрестьянивание, начавшееся со второй половины XIX века, поставило нацию на распутье: идти либо во зло (капитализм), либо в добро (социализм). Едва-едва были слышны слова Достоевского, священников Петрова и Ивлева о достоинствах евангельского социализма. Утонули их призывы в воровской суете чиновничьей какократии. Страха иудейского ради и своей корысти эта какократия затолкнула русскую нацию на торную Европой дорожку - капитализм. Надолго замолкли голоса петербургских священников Петрова и Ивлева в защиту национально-религиозного социализма. Социализм как идея был раздавлен интернационалом и циничным безбожием. Стал удобной игрушкой для инородцев, их орудием одурманивания русского человека, отторжения его от Православия и христианских норм морали, нравственности и одухотворенности. Святая Русь должна была стать Русью Уходящей.

По западному краю уже ходили подметные открытки, изображающие раввина, читающего по книге заклинания над белым жертвенным петухом с головой Императора Николая II. На рисунке можно было прочесть следующую надпись на иврите: "...жертвенное животное да будет моим очищением, оно будет моим замещением и очистительной жертвой".

Зашуршали, развив бурную активность (пока в эмиграции) по составу своему почти сплошь еврейские политические организации. Запущен в свет первый номер их газеты "Правда". Только-только отработана марксиская программа по национальному вопросу.

А что же Церковь - эта вечная духовная скрепа народа? Иль ее Верховные Иерархи не смогли углядеть в этом году порог будущей гибели Российской Империи? Похоже, что так. Церковь сама вполне отвечала больному состоянию общества в то время: выпускники школ "щеголяли" бранью "Проклятая Россия", выпускники духовных семинарий - атеизмом.

Сто крат помянешь слова Святого Илариона:

"... Нельзя совмещать тень и истину..."

"... Свободная благодать, видя, что чада ее, Христиане, терпят обиды от Иудеев, сынов работного (рабского) закона, возопила к Богу: удали Иудеев и с законом, и разсей между язычниками: ибо какое общение тени с истиною, Иудейству с Христианством"⁵.

Так нет же - 40 лет до этого зловещего года массовым тиражом разрешено было выпустить Библию, где под одной обложкой вкупе "ужились" и тень и истина, ветхозаветные писания книжников и Евангельская Благодать, Новый Завет. Это ли не акт сознательного самоубийства? Я уж не говорю об отношении Сына Божьего к книжникам и фарисеям.

Судите сами по житейским меркам своим:

- Достойно ли было казаку-воину хоть на миг уподобиться Аврааму ради спасения своей "души", а, попросту говоря, своей бренной жизни, отдать подругу свою на поругание, назвав ее сестрою и тем самым спровоцировать фараона на невольный грех прелюбодеяния с нею. Ведь Господь Иегова за это мог бы и его вознаградить богатством, а фараона покарать.

Не та суть нравственная у казака-воина.

- Достойно ли было казаку-воину в годины засушливых испытаний людских скупать все земли у бедолаг за горсть фараонова зерна, тем самым, закабаляя их, что сделал "мудрый" Иосиф, получив в награду за это право поселить своих единоплеменников, а попросту родственников на лучших землях.

Не та суть нравственная у казака-воина. На чужом горе добра не наживешь.

- Достойно ли казаку-воину подобно Моисею за отказ отпустить его народ с награбленным имуществом перебить в одну ночь всех первенцев египетских, невинных душ.

Не та суть нравственная у казака-воина. Не зря у казаков Вдовья казна была самой большой.

- Достойно ли казаку-воину подобно Иисусу Навину резать детей и стариков уже сдавшегося города. Даже, если Господь Иегова шепчет на ухо ему: "Убей, ибо вырастут дети и станут тернием для лба твоего и плетью для ребер твоих".

Не та суть нравственная у казака-воина. За убитого безоружного казаку грозило прилюдное осуждение.

- Достойно ли казаку-воину уподобиться царю Давиду, выведя народ из взятого города, положить его "под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросать в обжигательные печи" (Цар. XII, 29.31). Ведь все эти орудия смерти надо было с собой принести.

Не та суть нравственная у казака-воина, ибо помнит он от веку завет предков своих: не сумел срубить шашкой врага своего, сумей выходить раненого, а по излечении отпустить на все четыре стороны.

Казачество было и останется Воинством Христовым. И, когда усиленно и массово насаждаются горе-националистами нашего времени идеи: "Христианство - троянский конь в русском обществе", "Христианство - это ничто иное, как иудохристианство",- радуются только те, кто не зря, видать потратил не мало сил в течении 2000 лет на уничтожение влияния идей Радимира Христа, как величали Сына Божьего в ославянившейся Византии еще в IV в н.э. Казак и сейчас назовет носителей этих сатанинских идей "жидовскими батраками", другой клички они не заслуживают. Назовет потому, что из среды его дальних предков местечка Засечье в низовьях Дуная пришли к колыбели Спасителя три священника с дарами, - Гостивар, Мелигор и Велизар, - по зову сердца своего и в соответствии с древнейшими писаниями Вед, а нашли упокоение свое, гонимые римскими властями, в одном из глухих хуторов на Рейне, будущем Кельне. Немцы как святыню хранят их останки в Кельнинском кафедральном Соборе под именами Гаспар, Мельхиор и Бальтазар (имена-то теперь и не наши и не немецкие), а нас через журнал "Наука и религия" заставляют играть в "язычников".

Не пройдут эти игрища в казачьей среде.

-оОо-

Но что изменилось в этой среде по сравнению с тем роковым годом?

Первое, снизился накал Веры.

Второе, мы уже как должное воспринимаем слова представителя Израиля Штайнзальца на конференции "Политика и религия" в Старопанском пер д1/5 в 1988 году:

"Мы еще возьмем ключевые позиции, какие были у нас в 20-х годах"

Третье, мы практически равнодушны к тому, что не смотря на то, что позднейшие переписчики "боготворцы" в меру своих сил и возможностей сглаживали принципиальные противоречия "Ветхого" и "Нового" Заветов, смягчали жестокий, пропитанный кровью и ненавистью к народам, закон Моисеев. Приближая его к заповедям Радимира Христа, "Ветхий Завет" останется вовек собранием трудов книжников и фарисеев. В "лучшем" случае он может быть оправданием диспенсациализма - мессианской, эсхатологической, религиозной идеи государственной машины США. Той самой идеи, которая во времена Николая I (в 1855г.) и Николая II (в 1912г.) отождествила царство Антихриста с Россией, во времена Рейгана СССР с Империей зла, ну, а в настоящий момент, Ирак - с дочерью Вавилона, "опустошительницей". И, естественно, в полном соответствии с псалтырем, - "Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев ее о камни" (Пс. 136, 8-9),- наворотила горы трупов с использованием новейших технологий убийства.

Не зря Джордж Буш - младший внимал наставлениям Билли Грэхэма, известного протестантского проповедника и ярому поклоннику диспенсациализма. Уроки не прошли даром, если по собственному признанию Джорджа он "не оставляет ни на минуту своих библейских исследований"⁶

Кто будет его следующей жертвой?

И что нам уготовано, если мы и впредь не найдем в себе сил к сопротивлению?

Создавать партию? Их уже десятки самых-самых патриотических и в сути своей любое партстроительство сейчас ничто иное, как лишнее проявление и подтверждение поражения русского освободительного движения в целом.

Общенациональные интересы затмеваются интересами этих партий, а поиски решений насущных проблем подменяются яростной партийной борьбой за власть, где основными аргументами в подобных драках являются ложь, клевета, провокации и заказные убийства. В этот процесс, при помощи продажных средств массовой информации, втягивается огромное количество взрослого населения страны, таким способом отвлекаемое от действительно кричащих проблем государства. Разрушается мировоззрение подрастающего поколения, и в сознание молодёжи искусственно внедряется образ ко всему безразличного нигилиста, заботящегося только о личном благополучии. Руководство партий при этом неизбежно превращается в олигархию, подчинённую узкому кругу заинтересованных лиц, в основном местных и внешних финансовых воротил (так называемых "граждан мира").

Соперничество множества партий искажает народное волеизъявление. Принцип партийности подавляет индивидуальные особенности личности, нивелирует их интересы народа при этом подменяются нужной номенклатуре идеологией, зачастую угодливо подсказанной извне. Если что-то полезное для народа и предлагается враждебной партией, то, в силу конкуренции идеологий, это, по закону единства и борьбы противоположностей, должно быть обязательно отвергнуто. Поэтому смело можно утверждать: крушение любого парламентского строя и его пороки проистекают из-за партий, не отражающих единство нации и не отстаивающих интересы народа и нации.

В этот тяжкий момент для Отчизны казачество за укрепление союза с Православной Церковью, и мы убеждены, что всякое утверждение о наднациональном Православии, отрицание преобладающего значения в жизни церковной национального опыта означает непризнание благодатности всей Поместной Церкви и попечения Промысла Божия о ней. Более того, даже малейшее уничижение национальных особенностей Русской Церкви означает отказ от выполнения тех знамений, пророчеств и указаний о судьбах России, данных через святых мужей-угодников Божиих, проявившихся в тех или иных исторических событиях, которые совершились при участии Промысла Божия и служат предостережением или указанием дальнейшего пути, по которому предназначается идти России.

И, что не менее существенно, мы помним "заветы Игната": "у нас только две путеводные звезды - Вера и Воля".

Мы помним, как некрасовцы пребывали в чужеродной среде на протяжении 300 лет по нравственным законам евангельского социализма, оформленным самим Некрасовым в виде 294 статей своеобразной конституции (легендарные "заветы Игната"). Вернулись, сохранив и обычаи, и язык, и культуру.

Наша политическая платформа - русский Православный социализм

Часть 1

Выйти из нынешнего идейного кризиса без добросовестного разговора о том, каким должно быть истинное православное общество, невозможно. В частности, нужен разговор на тему "христианство и социализм", который не получается пока по многим причинам. Некоторые из них, на наш взгляд, заключается в следующем.

Во-первых; слово "социализм" стало для большинства христиан, похоже, синонимом марксизма и марксистской практики переустройства жизни. Поэтому они не в состоянии понять, как это можно тратить время на выяснение и без того понятного предмета. Огромный вклад в формирование этой слепящей "ясности" внес И.Р.Шафаревич своей книгой о социализме как стремлении к смерти. Немалую роль сыграли в этом деле и популярные в православно-патриотических кругах митрополит Иоанн (Снычев) с И.А. Ильиным. Отметим также и то немаловажное обстоятельство, что могучие силы современного мира, связанные с капитализмом, несомненно, заинтересованы в том, чтобы закрепить в русских головах исключительно негативное представление о социализме. Ведь марксизм как раз и был создан этими силами для того, чтобы дезориентировать людей в социальном вопросе. Дезориентировать посредством соединения антикапиталистической идеи с самыми разрушительными идеями - отрицанием христианства, отрицанием государства, отрицанием нации и семьи. В такой связке идея социальной справедливости и разумного устроения общества должна была приобрести монструозный характер и породить на практике бесчисленные преступления, т.е. дискредитировать в глазах близоруких людей идею разумной альтернативы капитализму, который получал в ходе этой операции время для маскировки своих подлинных черт посредством социальной косметики и приобретал как бы человеческие черты. Становился "капитализмом с человеческим лицом". Но об этой стороне дела ни Ильин, ни Шафаревич, ни митрополит Иоанн не написали.

Во-вторых, в течение последних трех веков нас, русских православных христиан воспитывали в том убеждении, что религия есть дело личное и не имеющее отношения ни к экономике, ни к социальной проблематике. Поэтому-де ее влияние на общество сказывается лишь через нравственное состояние его членов. А если так, то и размышлять о социально-экономических устоях общества значило бы сходить с магистрального религиозного пути на мирскую обочину. А то и блудить в дебрях социальных мечтаний. Думать об обществе подобает не всем, а только тем, кому дана власть и позволено от начальства. Прочим же следует заниматься посильными для себя делами. Иначе, высокоумничая, увязнут в спорах о том, каким надо быть обществу Докатятся до того, что объединятся против властей предержащих как главной помехи в поисках и осуществлении добра. А затем, упразднив законную власть, начнут разборки между собою. И, ожесточаясь от несогласий, перейдут от доводов нравственных и логических к физическим аргументам. Самые талантливые демагоги и патологические насильники объединятся и подомнут под себя остальных, провозгласят свою правду доказанной, а несогласных с нею объявят преступниками. И под покровом новейших форм деспотизма воцарится полная идейная анархия, которую очередные освободители одобрят и назовут плюрализмом.

Это предупреждение об опасности социальных мечтаний и спасительности доверия к начальству оказалось, однако, бессильным предотвратить российско-имперскую катастрофу. Как и позднейшее, родственное по духу, предупреждение советской пропаганды об опасности буржуазных идей и спасительности народного единства с партией. Но... легкомысленные умники не вняли этим предупреждениям, а потом стали кусать себе локти. Не вняли же потому, что слишком перегруженными оказались эти предупреждения фальшивой начинкой. А фальшь была в том, что далеко не всякая мысль, отклоняющаяся от мыслей начальства, пагубна для общества. Фальшь была в том, что человеку, этому образу Божию, наделенному разумом и совестью, на протяжении десятилетий назначалась роль винтика в государственном механизме. Вместо того, чтобы обеспечивать соборное осмысление общих дел, правители присвоили лишь себе самим право думать об обществе и погрузили тем самым народ в социальное безмыслие. Лишили его иммунной силы против тех самых зол, о которых сами же и предупреждали. Самих же себя лишили народной критики, без которой государственная мысль вырождается. А в результате оказались под обстрелом критики исключительно инородной, от которой и стали зависеть чем дальше тем больше. Пока, наконец, не рухнули перед ней на колени.

Но в установке, удерживавшей подданных от социальной критики, была частичная правда. Она была в том, что далеко не всем по силам охватить своим пониманием такой сложный организм, как общество. Тем более на ранних стадиях его созревания, когда оно еще только начинало сознавать себя. Кроме того, люди видят обычно лишь те стороны общества, которые ближе к ним и непосредственно связаны с частными их интересами. А поскольку их положение в обществе различно, то результатом стало бы ожесточенное разномыслие. И чем многочисленнее общество, чем оно разнороднее, чем завистливее и невежественнее его члены, чем пространнее и разнообразнее занимаемая им территория, тем труднее достижение единства. Без которого общество бессильно и фактически обществом не является. Вот почему при возникновении государств на месте родоплеменных обществ требовалось сознательное или принудительное подчинение всех немногим. Или даже, в критических ситуациях, одному лицу, а поскольку история народов едва ли не вся целиком состояла из таких критических ситуаций, т.е. войн и подготовок к ним, то в этом обстоятельстве мы и находим объяснение того, почему в свое время монархическая власть, при всех ее минусах, была самым эффективным типом власти. И была им до тех пор, пока в обществе не вызрели под покровом самой же монархической власти тайные паразитические силы, окружившие эту власть и подчинившие ее себе. Или попросту заменившие ее другими механизмами власти, более удобными для закулисного управления ими.

Вот на этой-то доле истины - на эффективности монархий в домасонский период истории - и споткнулись монархические умы, принявшие эту долю правды за полную правду. До которой нам, при нынешнем состоянии умов, думается, еще далеко. Если такую очевидную вещь, как неспособность монархий защищать законные интересы Церкви и народов, приходится доказывать, то, значит, монархическая слепота стала не меньшим препятствием для возрождения русского народа, чем западнические иллюзии нашей пустоголовой интеллигенции. Культивировать эту слепоту - не что иное, как служить на деле той самой криптократии, против которой на словах нынешние монархисты так усердно выступают.

Но вернемся к той установке, согласно которой фюрер думает за нас, каким надо быть обществу. В ней верно то, что прежде, чем судить об обществе, надо праведно организовать себя. Т.е. в полном соответствии с религиозными истинами о человеке. Но, начинаясь с религиозной организации человека, организация общества не заканчивается на ней, потому что общество имеет собственную природу. Да и сам человек не заканчивается на себе, он неполон без общества, в котором его начало и продолжение. Поэтому завершением самоорганизации человека является его участие в жизни общества. Которое невозможно без понимания природы общества, его устройства и своей роли в нем. И, разумеется, невозможно без отчетливого понимания того, что не только общество зависит от человека, но и сам человек зависит от общества. А особенно молодой человек. И тем более ребенок. Не заботясь об обществе, в котором будут жить дети наших детей, мы их предаем. Не спасаем их от уродств, которые они приобретут в уродливом обществе. Вот что стоит за позицией тех христиан, которые думают лишь о собственном спасении. Предательство своих братьев и сестер. Предательство своих потомков.

-оОо-

Казалось бы, эти азбучные истины о человеке и обществе должны быть уже давно раскрыты в ходе христианской истории. И не только раскрыты, но развиты в стройное учение о соборности человека и о подлинной природе созданных Богом общественных организмов. Таких, как брак и семья, община, народ, государство. И, разумеется, сама Церковь. Но... где же оно, это православное учение? И почему в то время, когда русский народ, утративший привычные ориентиры, катится в бездну. Церковь наша не вразумляет нас своим социальным учением? Если оно у нее есть, то скрывать его от русских людей в такое время было бы чудовищным преступлением. А если его нет, то не честнее ли было бы сказать об этом прямо, чтобы никто не питал иллюзий на этот счет?

Похоже на то, что за две тысячи лет христианской истории были раскрыты и утверждены лишь фундаментальные истины по этой части. Но далее фундамента дело не пошло или пошло как-то вкривь и вкось. А в результате мы имеем на сегодняшний день не социальное, но лишь политическое учение, возникшее в Византии и получившее известность под именем "симфонии двух властей". Это учение, не будучи учением церковным, приобрело, однако, видимость церковного учения, оно подменило собою и учение Церкви о самой себе, и ее социальное учение.

Не в этой ли неразвитости православного учения о Церкви причина того, что некогда победный христианский мир стал утрачивать свои христианские черты и превратился, наконец, в мир современный?

Известный славянофил И.С.Аксаков писал в 1856 году: "Я вообще того убеждения, что не воскреснет ни русский, ни славянский мир, не обретет цельности и свободы, пока Церковь наша будет пребывать в такой мертвенности, которая не есть дело случая, а законный плод какого-нибудь органического недостатка" ("Письма к родным", 1994, с.453). Но что он имел в виду под "органическим недостатком"? То же ли самое, что и Достоевский, писавший: "Церковь наша в параличе с Петра Великого" (ПСС, т. 2 7, с.49)? Или Аксаков связывал болезнь Церкви не только с "реформами" Петра? Т.е. имел в виду какие-то более глубокие причины, без которых были бы невозможны эти "реформы"?

Удивительный факт при всем изобилии христианских мыслителей мы не находим у них объяснения причин дехристианизации мира. Хотя это вопрос вопросов. Случайно ли это?.. И только в качестве видимости такого объяснения имеем учение об АПОСТАСИИ (это слово переводится на русский язык, как ОТСТУПЛЕНИЕ, но иностранное его звучание придает ему оттенок таинственности и делает его как бы недоступным для простых умов. Подобным же образом у нас набрасывался флер значительности на безбожие, которое стало не просто безбожием, но атеизмом - к тому же сияющим своей научностью). Вникая в характер этого учения (как оно изложено, например, у М.В.Назарова в его книге "Тайна России", М.1999г.). обнаруживаем не желание выявить действительные причины отступления от христианства, а, наоборот, по возможности замаскировать их и свести в конечном итоге к предательству народами своих монархов. Это русский народ, по Назарову, а не российские императоры, виноват в том, что безбожие победило в нашей стране. О том, что полнота власти невозможна без полноты ответственности, у Назарова нет ни слова. О том, что нужен куда более совершенный механизм власти, чем тот, который сделал возможным и Петровскую революцию в России, и последующие за ней революции, - об этом тоже ни слова. Из чего следует, что не столько судьба Православия и русского народа интересует нынешних монархистов, сколько судьба монархии прежнего образца, ради которой они и мистифицируют историю.

Второй способ оболванивания русских христиан связан с первым и заключается в замыкании всей социальной проблематики на грядущем царе. Будет у нас православный царь - будет и решение всех проблем. В нем вся наша социальная программа. А других программ нам не надо. Все наши силы - на подготовку пришествия грядущего Царя!.. Пусть марксисты не избавляются от разрушительных идей в своей идеологии, а, маскируя их, воспылают любовью к социально бессильному Православию, Русское же Православие, в свою очередь, пусть воспылает любовью к монархии, какие бы то, формы она не приобретала, вплоть до возможности "стоящим у трона" стать последней каплей в предательстве не только поэтов, но и откровенной сдачи и царя и православия и народа их общим врагам. Пусть русские люди закрепят таким образом свое социальное безмыслие в культе российских царей. В этом случае огромная потенциальная энергия русского народа будет канализирована в "бесконечный тупик".

В противоположность этой схеме следовало бы, на наш взгляд, не бояться мыслить о том, о чем наши мыслители не мыслили никогда. Выяснять по-хозяйски, почему Православная Церковь и русский народ при столь несомненных их достоинствах в столь беспомощном состоянии. Лучшим способом исцеления русских умов от спячки и сновидений были б публичные дискуссии по ключевым для нас темам. Чтобы не ворожить келейно над этими темами, а выявлять соборно здравые идеи, освобождая их от исторических заблуждений. Открытое и добросовестное обсуждение русскими православными людьми важных для общества идей было бы лучшей защитой православной веры в глазах тех, кто не дорос до способности судить о ней по ее достоинствам. Угробить такие дискуссии превращением их в подобие балагана, конечно, можно. Но угробить можно все на свете своим неразумием. Опасности есть во всем, но главная наша опасность это безмыслие.

-оОо-

Имеет ли сказанное выше какое-то отношение к теме "христианство и социализм"?.. Безусловно имеет. Оно показывает, почему так трудно в нынешней атмосфере обсуждать эту тему. И что в наших православных интересах не разоблачать в очередной раз заблуждения безбожных социалистов, а выяснить, почему идея социальной справедливости и разумного устройства общества оказалась вне Церкви и приобрела антицерковный характер.

Начать это выяснение можно, пожалуй, с констатации того факта, что святые отцы Православной Церкви единодушно отрицали священный характер частной собственности. Так, например, вселенский святитель Иоанн Златоуст говорил: "Невозможно разбогатеть тому, кто не делает неправды... Но что скажешь ты, если кто-нибудь от отца получил наследство? Он получил собранное неправдою... Можешь ли, восходя через длинный ряд поколений, доказать таким образом, что имущество это законно приобретено? Никак не можешь этого сделать. Напротив, начало и корень его непременно должны скрываться в какой-нибудь несправедливости (сказано за пятнадцать столетий до Прудона). Почему так? Потому, что Бог не сделал одного богатым, а другого бедным". И еще слова Златоуста: "Только тогда ты оправдаешься, когда ничего не будешь иметь... а пока ты что-нибудь имеешь, то хотя бы ты дал тысячам людей, а остаются еще другие алчущие, нет тебе никакого оправдания". Другой вселенский святитель, Василий Великий, писал: "Кто любит ближнего как самого себя, тот ничего не имеет у себя излишнего перед ближним... Чем больше у тебя богатства, тем меньше у тебя любви". Эти прекрасные слова Учителей нашей Церкви, аналогичны по смыслу высказываниям других святых отцов, имеющих корень в Евангелии: "Не можете служить Богу и маммоне" (Мф.6,24)и "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие" (Мф. 19,24).

Нет, думают христианские противники социализма. Можно и богатому пройти сквозь игольные уши. Надо только делиться с Богом своими доходами. Что за нелепость - жить совсем без собственности... Святые отцы имели в виду каких-то идеальных святых. А мы лишь рядовые христиане. Для нас и нормы должны быть другими. Ведь даже в христианских царствах люди никогда не жили по нормам святых отцов...

Но не за это ли и наказал Бог христиан, сделав их данниками иудеев? Современные христиане очень не любят задумываться о таких вещах.

В свое время американцы, тоже исходя из здравого смысла, понятого ими по-американски, приватизировали религию, т.е. изъяли ее из общих дел и сделали частным делом. Общество в результате обезбожилось, а сама их религиозность, поначалу истовая, под влиянием гниющего общества выдохлась и приобрела декоративный характер. О том, что приватизация собственности тоже обезбоживает общество с этой его стороны, православные противники социализма не думают. А если бы думали, то обратили б внимание на тот факт, что и на Западе, и у нас загнивание общества началось не после свержения монархий, а еще при монархическом образе правления. Поняли бы, что, созидая христианское общество, нельзя ограничиваться милостыней в пользу нищих и содержанием своих церквей. Христианское общество невозможно без христианских социальных устоев. Если прежние устои оказались гнилыми, то, значит, они не были христианскими. И в этом причина краха прежнего христианского мира.

Показывая отличие двух противоположных по своему смыслу социальных принципов, Ф.В.Карелин писал в начале 80-х годов: "...мы предлагаем нашим читателям проделать следующий мысленный эксперимент. Допустим, что все население Советского Союза с одной стороны и Соединенных Штатов с другой - возымело бы твердое намерение жить в строгом соответствии с Евангелием, при этом не в кальвинистском, а именно в Православном его понимании. Что произошло бы с социальными системами в той и другой стране? Совершенно очевидно, что в силу прекращения конкурентной борьбы и классовой эксплуатации, а также полного падения спроса в таких отраслях производства, как "индустрия наслаждений", индустрия роскоши, военное производство, капиталистическая система немедленно прекратила бы свое существование. Что же касается социализма, то столь же очевидно, что в случае всеобщей нравственной Евангелизации социалистическая система достигла бы величайшего расцвета, ибо все стали бы добросовестно работать, справедливо распределять и умеренно потреблять. Ясно, что это привело бы к невиданному росту общественного богатства. Основное НРАВСТВЕННОЕ различие между капитализмом и социализмом как раз в том и состоит, что капиталистический способ производства экономически нуждается в грехе (алчности предпринимателей и развращенности потребителей), а социалистический способ производства экономически нуждается в добродетели (честность, бескорыстие, справедливость). В принципе, капиталистический способ производства ставит ставку на самые темные стороны человеческой природы, социалистический - на самые светлые" {Ф.В.Карелин "С нами Бог", самиздат, Москва, 1990г.. с.256-257).

Итак, социализм мог раскрыть свои подлинные возможности в нашей стране лишь при условии христианизации русского народа и других народов, связанных исторически с христианством. К этому можно добавить, что в исламе социалистические потенции тоже значительны. Вот почему наиболее выдающиеся достижения нашего государства по существу во всех областях культуры, науки, техники в не давнем прошлом связаны с последними пятнадцатью годами жизни И. Сталина. - Именно с этим периодом связано возрождение Православия: восстановлено Патриаршество, начали действовать до 23000 церквей, введен особым Указом запрет на пропаганду атеизма, русские национальные ценности поставлены во главу угла воспитательного процесса в учебных заведениях, семья расценивается как основная ячейка общества. О том, чем такая метаморфоза СССР грозила всей мировой криптократии, догадаться не трудно. И почему был ликвидирован СССР.

Часть 2

Чтобы думать о жизни и праведно жить, человеку нужно немногое. Избыток собственности опьяняет ум и лишает его зоркости.

В разумном обществе на самых видных местах появятся, может быть, со временем такие предупреждения: "Стремитесь к личному успеху - и вы будете не в состоянии думать о Боге и мире. Стремитесь к личному успеху - и в обществе не останется добрых людей, думающих об обществе. О нем будут думать только преступники. А в результате везде воцарятся дьяволы, которые определят судьбу ваших детей".

Погоня за личным и семейным богатством гасит в людях высшие их способности и вынуждает смотреть потребительски на всех, кроме самых близких. А то и на близких. Конкуренция демонизирует людей, делая их проницательными по части слабостей друг друга и умеющими на этих слабостях играть. Как, впрочем, и на добрых их качествах. В этой гонке за призраком счастья добросовестные люди уже заранее обречены на отставание. И не только потому, что их возможности ограничены нравственными преградами, которых нет для их антиподов. И не только потому, что добрая совесть делает человека зрячим к мыслям и движениям души совсем иного порядка, чем те, которые требуются для "дела" (и потому мешают сосредоточиться на нем). Но, главным образом, потому, что исход конкурентной борьбы зависит не столько от деловых качеств конкурентов, сколько от их готовности продать свою душу дьяволу. Правда, сказанное относится не к рядовым и средним коммерсантам, а к тем, которые находятся уже на подступах к коммерческой элите.

Дело в том, что т.н. рыночная экономика имеет на самом деле только отчасти рыночный характер, а по большому счету она управляема. И правят в ней те, кто располагает реальной властью. Эти господа положения стараются закрепить и расширить свое господство. Причем не только в сфере чисто хозяйственной, а во всех жизненно важных сферах. Чтобы, в конечном итоге, им принадлежал весь мир. Так для них будет удобнее и безопаснее. Поэтому они и навязывают нужные им цены, моды, характер потребностей, характер государственности, характер образования и культуры. Навязывают нужные им идеи и нормы жизни. И пополняют состав своего клана не только самыми талантливыми людьми, но и самыми преданными этому клану. И зависящими от него полностью. Этот клан кооптирует нужных ему людей из средних и даже мелких дельцов, а опасных для себя дельцов разоряет или нейтрализует как-то иначе.

Включаясь в гонку за материальным успехом, ты не подписываешь своей кровью договор с дьяволом. Такое предложение могло бы озадачить и насторожить все общество. Поэтому оно и не делается ни начинающим коммерсантам, ни, вообще, подавляющему их большинству. Нет, пусть они не догадываются о том, на какой путь вступают. Пусть предварительно втянутся в эту гонку и заразятся ее духом. Пусть покажут, на что способны. Пусть почувствуют сладость богатства и незаметно для себя ослабеют от этой сладости. Пусть израсходуют лучшие свои силы на достижение успеха и обрастут связывающими их отношениями и обязательствами. Вот когда им будет намного труднее думать о жизни здраво и намного легче принять условия договора. Подбадривая себя при этом словами: "Такова жизнь!". Условия договора, черты которого проступают не сразу, а постепенно - по мере приближения к сильным мира сего. С которыми надо уметь ладить, чтобы не стать их жертвой. Если хочешь приблизиться к ним и стать им подобным - угадывай их желания и преданно им служи. А если не хочешь этого - прячься от них, если сумеешь. Вот какою ценою расплачиваются опытные дельцы за свой опыт и свои успехи.

-оОо-

А теперь сравним с этой ситуацией положение человека в СССР в последние десятилетия перед катастрофой. Что положение это было неоднозначным, это бесспорно. Но в том-то как раз и было громадное преимущество советского человека по сравнению с человеком западным, однозначно зомбированным куда более тонкой и лукавой пропагандой, нежели пропаганда советская. По сравнению с человеком западным, обреченным участвовать в бесконечных хороводах вокруг золотого тельца, вырваться из которых он мог, лишь став аутсайдером. При этом напитанность западного общества материальными и технологическими богатствами, похищенными у других народов, усиливала его авторитет в глазах корыстных или просто невежественных людей, т.е. усиливала их зомбированность. Если бы эти последние догадались сравнить положение в США и Европе с положением в Индии и Бразилии, экономика которых основана на тех же капиталистических принципах, а конституции которых попросту переписаны с американской конституции, то их уверенность в преимуществах "правового" общества существенно полиняла бы.

Советский человек, при всей его обокраденности во многих отношениях и при всем его бесправии политическом, был свободнее тех, кто имел полное право выбора из нескольких политических партий и мог свободно клеймить каждую из них самыми последними словами. Но в каком отношении он был свободнее?

Начнем с того, что советская идеология и пропаганда последних времен были так примитивны по сравнению с идеологией и пропагандой "свободного мира" и так явно противоречили действительности, что проникнуть в сознание глубоко и подчинить его себе полностью не могли. В силу только этого одного обстоятельства советские люди были свободнее западных людей, по крайней мере, в идеологическом отношении. Парадокс заключался в том, что их умы были, при всей идеологизированности и политизированности советского общества, менее зашорены господствующей идеологией, чем умы западных людей, заглатывавших уже с юности лукавую идеологию "правового" общества и в дальнейшем уже не нуждавшихся в том, чтобы шевелить мозгами по части высоких материй. И, разумеется, не имевших на это сил, потому что погоня за личным успехом поглощала все их силы.

А вот советская идеология, выставленная перед всеми напоказ со всеми ее нелепостями и не столько насиловавшая сознание людей, сколько имитировавшая такое насилие, возбуждала внимание к себе и тем самым внимание к вопросам мировоззренческим. Она дразнила всех, способных думать не только о хлебе насущном, и провоцировала думать о жизни по большому счету. Так ее антирелигиозная направленность оборачивалась совершенно неожиданной стороною. Диалектический материализм помогал человеку приблизиться к самой большой свободе - свободе его самоопределения по отношению к Богу. И если далеко не все воспользовались этой помощью, то на то она и свобода. Не хочешь думать о смысле бытия - принимай эту советскую идеологию, как принимают пейзаж или погоду, не считаться с которыми нельзя, но подчиняться которым полностью тоже как-то нелепо. Так ее, к сожалению, и принимало огромное большинство людей. Не выступай публично против официальных идей, а в частной обстановке, среди своих, говори что угодно. Не хочешь быть транслятором официальных идей - не поступай на соответствующую работу. Только-то и всего. Не хочешь думать о смысле бытия - делай карьеру или ищи приятные переживания. Советская жизнь этих времен не давала человеку многого, но она давала ему главное: она разгружала его душу от сминающей ее тяжести обязательной для всех погони за материальным успехом. Она давала ему свободу гнаться за этим успехом или не гнаться за ним.

Вот почему, при всех советских болезнях (которые отличались от западных болезней тем, что у нас они вылезали, как правило, наружу, а там загонялись, как правило, внутрь), именно в нашей стране начался процесс обратный тому, который происходил и происходит на Западе. Процесс медленного, но неуклонного обращения людей к Богу. В связи с чем известный французский писатель Франсуа Мориак (формально католик, но по своему духу близкий к православному пониманию Христианства) сказал незадолго до своей смерти (он умер в 1970г.), что единственная светлая точка в нем светится из России.

Этому возвращению русских людей к Богу способствовало не только их православное прошлое, запечатлевшееся в глубинах их сознания, но в значительной степени также и то обстоятельство, что в советской идеологии, кроме се примитивности и ее обращенности к метафизическим основам бытия, был еще один важный момент, без которого понять советскую жизнь невозможно. В советской идеологии был нравственный идеализм, делавший ее внутренне противоречивой. Идея достоинства человека, никак не обоснованная в марксизме логически, была тем не менее прописана в нем как направляющая в общественной жизни. Именно она-то и привлекала людей к марксизму или помогала им как-то мириться с ним. И эта идея была в советской жизни подкреплена материально правом человека на труд и жилище, правом на бесплатную медицинскую помощь и защиту от преступников, правом на досуг и образование, не говоря уж о праве на какой-то разумный минимум пищи и одежды. Сочетание разрушительных идей с созидательными уродовало эти последние, но не упраздняло их. Гарантированный минимум благ, необходимых для жизни, спасал человека от панического страха за судьбу своих близких, особенно детей, и обеспечивал тем самым его свободой с этой очень существенной стороны. А с другой стороны, как уже говорилось выше, свобода обеспечивалась тем, что материальному преуспеванию у нас не придавали такого решающего значения, как на Западе.

Если западный человек, как рассказывают наблюдатели, теряет работу, то пособие по безработице (превосходящее намного наш минимум заработной платы) не спасает его, как правило, от состояния, близкого к нервному срыву - так велико его чувство собственной неполноценности и так он измеряет, следовательно, свою и чужую значимость. Размерами получаемых доходов. И его можно понять, если учесть, что такими же глазами смотрят на него все окружающие.

Эта духовная болезнь у нас никогда не принимала характера эпидемии. У нас человек, как правило, обладал внутренним достоинством и признавал его за всеми людьми. Советское общество при всех противоречиях, ему свойственных, было куда аскетичнее и целомудреннее общества западного. Любые грехи по этой части у нас оценивались, в конечном итоге, как грехи, а не как нечто должное и законное. В этом отношении советская нравственность была суррогатом подлинной христианской нравственности, но никак не противоположностью ей, каковой она обнаруживается на Западе чем дальше тем больше. Дух своекорыстия и погони за личным успехом, естественно, никогда не исчезал в советском обществе (как и в любом другом), но он не был никогда легализован в нем, как это произошло на Западе, и проявлялся тайком или, по крайней мере, с оглядкой на господствующий нравственный тонус. И только в последние десятилетия этот дух своекорыстия стал нарастать, не достигая, однако, тех гигантских размеров, которые неизбежны при капитализме.

Часть 3

А теперь спросим: Разве могли разумные люди, знающие подлинный характер и советского, и западного обществ, разрушить СССР? Разрушить, чтобы создать на его развалинах капиталистическое государство (именуемое ради приличия "демократическим"). Ответ очевиден: нет, не могли. Даже сознавая все пороки советской системы, они стали б ее защищать ради того ценного, что в ней было. А в ней была не только большая свобода от дурмана своекорыстия, но и перспектива благих изменений. Перспектива, которой нет в западном мире. Вот почему они стали бы защищать СССР, как защищают свою крепость.

Чтобы не допустить этого, следовало лишить советских людей здравого смысла. Следовало создать миф о свободном и процветающем Западе и сошедшей с ума России. Миф, который искажал бы действительную трагедию русского народа и создавал бы для него ложные ориентиры. Этот миф должен был создаваться сам собою в головах советских людей при условии, что в советском обществе, после десятилетий войн и террора, будет по-прежнему заблокирована, на общественном уровне, всякая мысль, осмысливающая наше прошлое и настоящее. Заблокирована и подменена помпезной ее имитацией, отпугивающей всех добросовестных людей своей фальшью.

В этом случае неподцензурная мысль советских людей должна была искать для себя пищу не только в отечественном и мировом культурном наследии и не столько в нем (доступ к нему был затруднен для большинства), сколько в куда более актуальной информации, сообщаемой западной пропагандой. Более высокий уровень, которой делал ее непохожей на советскую пропаганду и, в неискушенных глазах, на пропаганду вообще. Она воспринималась как бескорыстное слово правды, произносимое свободными людьми из сострадания к людям несвободным. Успеху западной пропаганды не могла препятствовать явно фальшивая советская пропаганда, не только отрицавшая нашу очевидную политическую несвободу, но и скрывавшая от советских людей иудейско-масонскую сердцевину капитализма. Скрывавшая и потому карикатурившая критику капитализма. А вот развязывание в советском обществе потребительских похотей и эгоистических наклонностей, неизбежное при затухании и профанации высоких идей, способствовало успеху западной пропаганды. Как и поверхностное знакомство наших туристов и спецов с западным миром, с его витринами и завораживающим обилием всевозможных товаров, купить которые они не могли. Вот где истинный коммунизм, - говорили они по возвращении на родину своим близким. И слухи о сказочном мире, в котором молочные реки текут в демократических берегах, поползли по нашей стране.

Советская неподцензурная мысль делалась жертвою собственного верхоглядства, и эта ее близорукость программировалась обстоятельствами, на которые она либо вообще не обращала внимания, либо воспринимала их как естественные и не задумывалась об их искусственном характере.

Вот как надо работать. Тонко, культурно. А не рты открывать, совки обманутые.

-оОо-

Советский Союз рухнул не от того, что людям дали свободу мысли и свободу влияния на общественные процессы, а от того, что им дали только их видимость, которой и замаскировали деятельность подлинных его разрушителей. Заранее расставленные кадры в СМИ и других учреждениях, формирующих жизнь общества, решали за население, какой информацией наполнять его умы и в каком направлении его вести, маня миражами свободы и процветания. Так заманивают мышей в мышеловку сладко пахнущим сыром. Вкусивших "свободы" людей гнали, как гонят овец к заранее намеченным загонам. Их гнали к заранее намеченным обстоятельствам и событиям, о которых они не догадывались.

Если бы советские руководители стремились к действительной перестройке советской системы на более разумных основаниях, а не к ее ликвидации под предлогом ее перестройки, они обеспечили бы разумную постепенность в расширении рамок свободы мысли, чтобы подготовить занемевшие умы к осмыслению далеко не простых вещей и не вызвать шока обвальным характером информации, осмыслить которую за короткое время заведомо невозможно. Они позаботились бы о том, чтобы эта информация имела объективный характер, а не односторонне прозападный и прокапиталистический. Они не стали бы демократизировать советское общество без предварительного публичного обсуждения того, чем отличается истинная демократия от демократии западной, и можно ли, не разрушив советского общества, демократизировать его одним махом. Или процесс его демократизации должен быть длительным, как это бывает, когда поправляются после тяжелой болезни. Они не стали бы перестраивать советскую систему без предварительного публичного обсуждения своих соображений о том, что же именно в ней порочно, а что хорошо и потому должно быть хранимо. Но показательно, что наши "лидеры" основательно позаботились о том, чтобы никто даже не пискнул публично о нелепости перестройки без предварительного ее осмысления. Как показательно и то, что вместо того, чтобы советоваться со своим народом, судьба которого решалась в эти годы, наши "лидеры" советовались с хозяевами Запада, и совещания эти имели закрытый характер.

-оОо-

Из сказанного следует, что на самом деле никакая свобода мысли не угрожала ни социализму, ни существованию СССР. Наоборот. Если общество в своей основе разумно и справедливо (или хотя бы стремится к этому), то оно будет только выигрывать от всякой новой достоверной информации и от всякой новой правильной мысли. Которые помогают устранить уродства, привнесенные в его организацию по недомыслию или злому умыслу. Свобода мысли на самом деле была опасна не социализму, а вцепившемуся в него мертвой хваткой марксизму, стремившемуся выдать себя за суть истинного социализма. Свобода мысли была опасна тем, кто уродовал идею разумного и справедливого общества антисоциальными идеями безбожия и космополитизма и отвечал за их сохранение в советской идеологии.

А перед кем отвечал? Была ли в советской элите своя закулиса, связанная духовно или даже, может быть, кровно с мировой криптократией? В нынешних условиях доказать документально ее наличие, видимо, невозможно. Но о ней можно догадываться. На ее наличие указывают даже какие-то документы, значимость которых, правда, может оспариваться. Имеются в виду документы, содержащиеся в книгах И. Ландовского "Красная симфония" (отрывок из нее опубликован вМГ№ 3-4, 1992г.) и Э. Саттона "Уолп-стрит и болыиевицкая революция" (М. 1998г.). Но эти свидетельства лишь проливают дополнительный свет на обстоятельства, существенные и без них. Главное не в этих свидетельствах, а в том, что некоторые странности советской политики не могут быть объяснены иначе, как наличием этой закулисы.

Уже один тот факт, что советские руководители конца 80-х годов предпочли сдать капиталистическому Западу всю социалистическую систему (созданную такими беспримерными жертвами), но не выдать ее советским людям на добросовестное ее осмысление, говорит о многом. Значит, была в этой системе такая тайна, раскрыть которую они не имели права. Значит, была советская система на самом деле не идеократией, как ее иногда называли, а криптократией. Криптократией, замаскированной под идеократию.

Далее. Если учесть, что советская элита создавалась из самых беспочвенных и антихристианских элементов, вышколенных в искусстве двуличия и мимикрии, и сохранила, в своей основе, этот характер до последних дней Советской власти, то придется признать, что среда для образования и обитания в ней закулисы была самая благоприятная. А это значит, что даже при самом беспощадном выкашивании из этой среды всех подозрительных элементов (как это делал Сталин), закулиса могла сохраняться в ней или образовываться заново. Как и насаждаться заинтересованными в том силами Запада. Эта закулиса могла таиться до времени, окрашиваясь господствующими в СССР политическими цветами, чтобы затем, с наступлением благоприятных для себя условий, резко пойти в рост, окружить командные позиции и подчинить их себе. Если только они не находились и раньше под ее скрытным контролем.

В пользу последнего предположения говорит то обстоятельство, что советская пропаганда никогда не использовала столь выигрышный для нее, казалось бы, факт господства иудейского капитала в Европе и Америке (признанный даже К.Марксом). Наоборот, она этот факт скрывала от советских людей, хотя он разрушал до основания главный миф противника, изображавший западный мир "свободным миром". А западная пропаганда, в свою очередь, никогда не использовала против СССР не менее выигрышный для нее факт практически полного еврейского господства в нем в первые его годы и перенасыщенности еврейством советской элиты во все годы последующие, за исключением краткого периода 40-х и начала 50-х годов. Хотя этот факт свидетельствовал о бесправии русских в их собственной стране, Более того, западная пресса маскировала этот факт, неизменно называя советских руководителей - "русскими", а советскую политику - "русской" политикой. И раздувала созданный ею же миф о порабощении "русской" властью нерусских, народов СССР. Раздувала миф об угрозе человечеству со стороны "русских".

В таком двусмысленном прочтении социализм оказывался не столько действительной альтернативой капитализму, сколько гениально придуманной и гениально осуществленной имитацией этой альтернативы. И, вместе с тем, великолепным дополнением к капитализму - инструментом, позволившим осуществить такие задачи, которые невозможно было осуществить традиционными для капитализма методами.

Задуматься над этой нелепостью не захотел, ни один из признанных наших историков. То ли по скудоумию, то ли, наоборот, потому, что здесь не о чем было думать. Здесь было понятно и без раздумий, что если мировые банкиры тайно решили передать большевикам всю власть в России, то, значит, они не утрачивали при этом своего скрытного контроля над ситуацией в стране. И мировая революция в будущем их беспокоила не больше, чем прошлогодний снег. Чем больше был звон о предстоящей мировой революции, тем надежнее камуфлировалась суть происходящего в России. Но напиши такое даже самый ученый и самый знаменитый историк - и его не поняли бы ни в СССР, ни в "свободном мире". А историкам жить тоже охота. Вот почему их долг - создавать серьезные научные труды, а не впутываться в политику.

Известно, что Достоевский не был никогда серьезным ученым. Поэтому он писал просто: "Жид и банк господин теперь всему: и Европе, и просвещению, и цивилизации, и социализму. Социализму особенно, ибо им он с корнем вырвет христианство..." (ПСС, т.27, 1984. с.59). Но что же следует из этих слов? Из них следует, что дело совсем не в каком-то "малом народе" (высосанном кем-то из собственного пальца), списать на который причину и плоды революции кое-кому, конечно, хотелось бы. А в силе куда более солидной, названной Федором Михайловичем по имени.

И что замечательно. Он дополнил сказанное такими словами, которые никак не укладываются в головах нынешних христиан. Он сказал, что "коммунизм произошел из христианства, из высокого воззрения на человека" и что требования коммунизма "реальны" и "истинны" ("Неизданный Достоевский", М. 1971, с.446).

Вот ведь как озадачил. И как нам теперь понимать его слова? Получается одно из двух: либо Достоевский противоречил себе, либо имел в виду, что требования коммунизма (очищенные, естественно, от налипшей на них неправды) заключены в самой природе Христианства, но... поскольку оно не выявило в истории в должной мере свои социальные потенции, то и требования эти оказались на улице, некогда христианской, а затем все более безбожной. Они оказались за границами официального Христианства, связавшего себя с безбожным строем жизни. И в результате получилась двойная двусмыслица: социально обессоленное Христианство и духовно обезображенная социальная идея.

-оОо-

Создатель теории еврейского социализма, Моисей Гесс (1812 - 1875), считал, что только одни евреи имеют право сочетать социалистическую идею со своей религией и своими национальными интересами. И даже должны жертвовать социалистическими принципами, если в каких-то конкретных ситуациях они стали бы противоречить общееврейским интересам. А вот иные народы, в силу ложности их религий, обязаны, по Моисею Гессу, сочетать борьбу за социализм с борьбою против своих религиозных и национальных предрассудков. Когда официальный создатель сионистского движения, Теодор Герцль, ознакомился с книгой Гесса "Рим и Иерусалим" (опубликованной за тридцать лет до того), то признал, что идеи Гесса предвосхитили его собственные. Из чего следует, что действительным духовным отцом сионизма был не Герцль, а учитель Маркса и Энгельса, Моисей Гесс.

Американский исследователь жизни и творчества К. Маркса, Гэри Норт, писал, что "в начальной стадии его карьеры Маркс был противником коммунизма как философской и политической системы. Но не прошло и года, как Маркс и еще один молодой немецкий интеллектуал, Ф.Энгельс, стали последователями весьма примитивной разновидности коммунизма. Причиной этой метаморфозы был Моисей Гесс, "коммунистический раввин", как впоследствии отозвался о нем Маркс... Сидней Хук относит становление Маркса как марксиста... ко времени написания "Немецкой идеологии" (1845 - 46)... написанной в соавторстве с Энгельсом. Часть рукописи написана почерком Гесса" (Г.Норт "Марксова религия революции", Екатеринбург, 1994, с. 18 и 38).

Другой автор, занимавшийся Марксом, писал: "Гитлер мог бы поучиться расизму у Гесса. Последний же, учивший Маркса, что определяющим фактором общественного развития является борьба классов, писал и противоположное: "Жизнь - это непосредственный продукт расы" (Р.Вурмбранд "Другое лицо Маркса", М.1991, с.35).

Трудно представить себе, чтобы Маркс, с его бешеным самолюбием, мог быть сознательным агентом евреев. Это так же трудно, как представить себе, что он, христианский внук раввина, мог писать такие, к примеру, слова:

Ты о чем? О песнях рая?
Саблей зарублю тебя я.
Бог не знает песен, - нет.
Песни, это - адский бред.
 
Что ведет к бездумью души.
Мне напел их дьявол в уши.
Дьявол такт мне отбивает,
Он - смычок мой направляет.

Но это стихотворение не случайность. Другие стихи Маркса, написанные в это же время (1841г.), не отличаются по своему характеру от вышеприведенного и свидетельствуют о том, что переход от христианства к "научному коммунизму" совершался у него через такое состояние духа, которое никак не связано с приобретением положительных научных знаний. А если судить по гавкающему и рычащему характеру его последующих полемических работ и по тираническому его отношению к людям, с которыми он сотрудничал (за исключением Энгельса), то придется признать, что это состояние духа сохранилось в нем и в дальнейшем, хотя обнаруживаться стало уже иначе. Имеется много свидетельств, подтверждающих с разных сторон слова Мадзини, сказавшего, что сердце Маркса разрывалось "от ненависти, а вовсе не от любви к людям". И это противоречие между практическим человеконенавистничеством и декларациями о высоком достоинстве человеческой природы сделало его лицо, по меньшей мере, двоящимся. Но если это двоение было вызвано внутренней лживостью Маркса (а чем же можно еще объяснить его?), то так ли просты были - и его бешеное самолюбие, и его демонстративно грубый антисемитизм? Или, быть может, они были только личинами, скрывавшими самую суть его дела?

Удивительно то, что, начав критику современного ему мира с констатации денежной и фактической власти еврейских магнатов ("К еврейскому вопросу", 1844г.), Маркс не исследует далее, как это следовало бы по логике вещей, ни происхождения этой власти, ни ее организации, ни ее ближайших и отдаленных целей. Хотя не понимать важности этого дела он, конечно, не мог. И, тем не менее, засвидетельствовав перед всеми свою враждебность к еврейству, он оставляет эту магистральную тему и погружается в непролазные дебри ученой схоластики, связанной с чисто теоретическими аспектами функционирования капитала. Который на практике не ведет себя чисто теоретически, потому что зависит всегда от своих хозяев. Но в угоду своему панэкономизму Маркс игнорирует это деликатное обстоятельство и устраняет тем самым еврейский фактор из своей виртуальной "науки" о капитале. Он создает псевдонаучный антирелигиозный и антинациональный Талмуд для "гоев". Создает учение, перенасыщенное нарочитой сложностью и темными местами, которые чередуются с ясными и красивыми мысленными узорами, очаровывающими читателя. Учение, в котором, при всей его громоздкости, отсутствует положительная программа. Которая подменена несколькими красочными лозунгами и формулами, оставляющими простор для безграничных фантазий. Но в этом была не слабость, а сила марксизма, который не связывал рук своим адептам положительными идеями ("догмами") и позволял действовать по обстоятельствам, не ограничивая себя ничем, но, вместе с тем, во имя как бы самой высокой идеи и как бы от имени самой науки, спорить с которой никому не позволено. Маркс создает Талмуд для своих последователей, в котором едва ли не по каждому вопросу дано, как минимум, два противоречащих друг другу мнения. А то и три, и более, - как в натуральном Талмуде для евреев. Что и позволило в дальнейшем руководителям марксистов выдергивать, в зависимости от обстоятельств, из марксистского наследия нужный текст и оправдывать им свои действия.

Но, справедливости ради, надо признать, что иногда Маркс, все-таки возвращался к еврейской теме, чтобы напомнить обществу о своем неприятии евреев. Так, например, он пишет в статье "Русский заем" (1856г.): "Нам известно, что за каждым тираном стоит еврей, как за каждым папой - иезуит. Подобно тому, как войсками иезуитов истребляется каждая свободная мысль, такой же участи подвергается и желание угнетенных; кончились бы все войны, начатые капиталистами, если бы за ними не стояли евреи, которые получают от этого выгоду. Не удивительно, что 1856 лет назад Иисус изгнал из Иерусалимского храма торговцев. Они были сродни современным торговцам, которые стоят за тиранами и тиранством. Большинство из них - евреи. Благодаря тому, что евреи окрепли, жизнь на земле подверглась опасности, и это заставляет нас разоблачить их организацию и цели, чтобы их зловонием пробудить рабочих всего мира к борьбе" (цитата из книги Р. Вурмбранда "Другое лицо Маркса", с. 26).

Этот текст, по существу, есть не что иное, как "Протоколы сионских мудрецов" в самом сжатом виде. Более того, в улучшенном виде - в том смысле, что здесь они не содержат никаких неясностей по части их происхождения. Тут все абсолютно ясно: их автор - величайший мыслитель всех времен и народов. И, что особенно важно, самый человечный человек, которым заслуженно гордятся евреи всего мира. А уж они-то знают, кем им гордиться.

Но, разумеется, эти слова Маркса так и остались пустой декларацией. Никакого разоблачения "организации евреев" за ними не последовало. Эти слова были нужны в свое время, когда еврейский капитал еще не успел замаскировать себя и потому, вынуждал реагировать на реальность его власти. Но дело было не только в этом. Главное было в том, чтобы создать дымовую завесу из антиеврейских слов, которая скрыла бы выгодный еврейским магнатам характер работы Маркса.

Это отступление о Марксе можно закончить таким выводом: независимо от того, был или не был он сознательным агентом еврейских магнатов, он создал именно такую смесь из критики капитализма, социалистических лозунгов и разрушительных идей, которая полностью соответствовала рецепту Гесса. И даже то обстоятельство, что в зрелые годы Маркс пренебрежительно отзывался о Гессе, работало на идею Гесса. Как и замалчивание (или извращение) их действительных отношений ангажированными биографами.

-оОо-

Сказанное об особенностях марксистского социализма и о политической ситуации в России после свержения монархии поясняет, почему еврейские руководители должны были сделать ставку на диктатуру большевиков, а не на какую-либо иную форму диктатуры. Во-первых, террористический марксизм, в отличие от размягченного буржуазным правосознанием меньшевизма, был не только удобной личиной для маскировки еврейского господства, но и гарантией того, что любая русская национальная мысль будет поставлена, при его господстве, вне закона. Прочие же формы диктатуры такой гарантии не давали. Во-вторых, торжество террористов-большевиков автоматически ставило вне закона весь высший российский многонациональный слой, располагавший значительными материальными и интеллектуальными ресурсами, которые могли быть использованы в дальнейшем для противодействия еврейской власти. Эти потенциальные конкуренты были евреям не нужны. Они, даже при их пассивности, путались бы у евреев под ногами. А ведь могли и очнуться от спячки. Они связывали бы им руки и мешали организации всестороннего геноцида русского народа. Поэтому одной из целей гражданской войны было частично их истребить, а остатки вышвырнуть из России.

Кстати, в современных учебниках "История России" (ХХ век) нет ни строчки, где упоминались бы казаки. Ну ладно там с казаками, но почему хоть словом не упомянуто великое революционное движение еврейского народа, так блестяще завершившееся Октябрем 1917 г. Сколько диссертаций было написано на тему о так называемой "русской" революции, чтобы прикрыть хотя бы один факт: из 594 человек, составляющих администрацию красного Питера только 16 были не евреи (А. Дикий). Сколько тысяч их набежало в Россию с тем, чтоб выполнить наказ американского банкира Леба: "Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом" (В.П. фон Эгерт "Надо защищаться" С.-Петербург, 1912г., стр.14).

А ведь, придя к власти в России, они почти поголовно, оставляли свой завет со своим Иеговой и переходили на позиции воинствующего атеизма. Хуже того - оставляли коммерцию и запрещали эту основу еврейской жизни. Казалось бы, все евреи "свободного мира" должны были в связи с этим неслыханным преступлением раздирать свои одежды и посыпать свои головы пеплом. Должны были наложить херем на отступников и созданную ими власть. И начать, по меньшей мере, холодную войну против СССР, чтобы задушить его экономической блокадой. Но... только мелкие еврейские недотепы могли осмысливать эту великую еврейскую трагедию так однозначно. Они не обладали, увы, ни стереоскопическим зрением своих старших товарищей, ни столь характерным для евреев комбинационным складом ума. Или, обладая им, не могли представить, что комбинации можно проворачивать в таких масштабах. Однако, глядя на своих старших товарищей, они успокаивались. А те, дистанцируясь от большевиков и осуждая публично их методы, следили, однако, с большим интересом за ходом социального эксперимента. Слишком большой лакомый кусок - Россия. И по сей день она находится под их контролем. Они представляют ту силу, "которая вершит в России свое бесовство на протяжении всего ХХ века" и до сих пор. "И делает это абсолютно безнаказанно, запрещая даже говорить о себе, перекладывая всю ответственность за происходящее на тех, кто больше всего от нее страдает - на свои жертвы...

Теперь эта остервенелая сила уже полностью обнажила себя. Ей не надо больше таиться и маскироваться, ибо сегодня она владеет в России всем, захватив главное: кадры, финансы, информатику, остальное - иллюзия власти" (Н. Кондратенко "Слово к казакам", газета "Завтра", №43(360),с.3).

И дано мировым сообществом имя ей - сионизм.

Наша партия заявляет словами того же Н. Кондратенко: "нам чужд и не приемлем антисемитизм, но как преступно каждого еврея обвинять в причастности к политике сионизма, так трижды преступно русским не видеть ее воплощения в своей стране, не слышать стон народный на своей земле от этой гнусной политики".

Часть 4

Социализм, по своей сути, есть идея общей собственности. Общая собственность предполагает ведение общего хозяйства в общих интересах всех членов общества - таков объективный ее смысл. А как этот объективный смысл будет осознан членами общества и как будет осуществлен на практике - зависит уже от нравственного и интеллектуального состояния членов общества. Т.е., главным образом, от той или иной господствующей в обществе идеологии.

Из чего следует, что разновидностей социализма может быть не три, как думал священник Сергий Булгаков (атеистический, безрелигиозный и христианский, см. статью Н.В. Сомина "Христианский социализм" С.Н.Булгакова"), а столько, сколько в мире народов с их представлениями о ценностях и способах организации жизни.

Общая собственность есть логическое и практическое следствие идейного и нравственного единства членов общества, а также символ и гарантия нерасторжимости их интересов. У эгоистов и людей чуждых друг другу общей собственности быть не может. У них возможна лишь складчина личных собственностей, на основе которой возникают акционерные и кооперативные общества. А нераздельной собственности, принадлежащей всему коллективу (семейному, общинному и национальному) у них нет.

Всякий плод выявляет свои качества в зависимости не только от его собственной "идеи", но также и от того, кто ухаживает за плодовым деревом и в каких условиях оно произрастает. Так и общая собственность выявляет свою "идею" в зависимости от того, кто и как ее понимает. Дурная идеология и дурное состояние членов общества дадут дурной социализм, а хорошая идеология и хорошее состояние членов общества дадут хороший социализм, в котором и выявится истинная природа социализма. Поэтому ссылки на дурные разновидности социализма не раскрывают подлинной природы последнего, но лишь сбивают с толку. Как нельзя судить о вкусе хороших садовых яблок по кислым плодам лесных дичков, так и о социализме нельзя судить по уродливым его формам. Это было бы то же самое, как в споре о природе Церкви напирать на грехи христиан и оторванность их идей от реальной жизни - и не признавать в Церкви ничего сверх этого.

В спорах о социализме старания его противников направлены к тому, чтобы уйти от определения предмета спора и доказать две вещи: неэффективность общих хозяйств и фатальную их связанность с плохими идеологиями. А когда им указывают на тот факт, что общая собственность была связана в истории не только с плохими идеологиями, но и с хорошими (первохристианская община в Иерусалиме, монашеские общежития, крестьянские общины в Византии и на Руси), то они отражают этот аргумент простым заявлением о том, что ни первые христиане, ни монахи, ни православные крестьяне социалистами, конечно же, не были... Чем демонстрируют свое непонимание предмета спора или даже нежелание его понять. Они показывают, что зачисляют в социалистический штат по своему произволу - то по характеру собственности, то по мировоззренческому признаку. Когда как им выгоднее для успеха в споре.

-оОо-

Чтобы понять, хотя бы отчасти, значение общей собственности, прислушаемся к словам Ю.Ф.Самарина в защиту крестьянской общины, которая была, при всех ее несовершенствах, социализмом в миниатюре. Община не признавала частной собственности на землю и, кроме того, строилась на круговой поруке: один за всех и все за одного. В этом была ее сила. Когда у Самарина возник спор с нашими западниками, отрицавшими, во имя частной собственности, разумность общинного права, то Юрий Федорович воспроизвел внутреннюю логику польских помещиков (речь в данном случае шла именно о них) в следующих словах: "Пусть дают каждому крестьянину, порознь взятому, какие угодно права, это еще не беда, только бы он стоял один, лицом к лицу против помещика; только бы не вздумали подбить эти права плотною подкладкою общинного права; только бы не сводились разрозненные личные интересы в один общественный интерес, и только бы громада (община) не имела повода вступаться в дело, когда мы поведем речь с каждым из ее членов". Вот что было на уме у противников общинного землевладения из Западного края и что они держали про себя" ("Статьи. Воспоминания. Письма". М. 1997, с. 103).

После этих слов как не вспомнить рассказ Л.Толстого об отце, который предложил своим детям сломать веник, а когда они не сумели этого сделать, то развязал его и дал им переломать его по прутику...

Атомизировать народ, разложить его на "независимые" прутики с тем, чтобы затем подчинить разрозненных и потому бессильных его представителей своей организованной силе, - вот что стоит за масонской идеей "прав человека" (оторванных от права его народа на самоорганизацию и противопоставленных этому праву). Частная собственность, понятая как некое господствующее и "священное" право, есть неотъемлемая часть этой масонской идеологии, скрытная цель которой существенно отличается от рекламируемой публично. "РАЗДЕЛЯЙ - И ВЛАСТВУЙ!" - вот что скрывается за красивыми и убедительными для близоруких людей словами.

Принцип частной собственности соблазнителен для человека не менее, чем в свое время было соблазнительно яблоко для наших прародителей, разрекламированное дьяволом. Принцип частного права дает человеку иллюзию его экономической независимости и как бы гарантию того, что никто не вмешается в его хозяйственную деятельность и не ограбит его. И действительность эту иллюзию оправдывает. Но... лишь при одном условии. Если не видеть эту действительность панорамно, если не видеть ее исторически и социально, т.е. намного шире и объемнее, чем ее видит вцепившийся своим умом в свою собственность человек. А при панорамном ее обозрении открывается вся иллюзорность веры человека в прочность обладания им своей собственностью. Если его еще не разорили, то это не значит, что он и не может быть разорен. Просто до него еще не дошла очередь. А когда дойдет, ему предложат условия, на которых он может ее сохранить, или просто отнимут без всяких условий. В мире частной собственности разорить можно любого, если он не принадлежит к масонской номенклатуре. И разорить без какого-либо заметного нарушения действующих законов. Хотя и нарушить закон, если понадобится, для сильных мира сего не проблема.

Но главное даже не в этом. А в том, что господство частной собственности есть господство разрушающих человека и общество начал. Здесь не сразу, а постепенно и неуклонно, берут верх разрушительные процессы. И человек становится их пленником. Они зомбируют если не его самого (лично человек может сопротивляться им), то его детей и внуков. Которые в детстве и юности не могут осознать происходящего в мире и потому принимают навязанные нормы за нечто естественное. Вот о чем не способны думать люди, вцепившиеся своими умами в свою частную собственность.

-оОо-

К сказанному можно добавить такой штрих. В том, что большое крестьянское хозяйство прочнее и успешнее мелкосемейного, не сомневались в свое время ни сами крестьяне, ни помещики, ни ученые в России. Поэтому владельцы сея нередко попросту запрещали семейные разделы крестьян без чрезвычайных на то причин. Запрещали, чтобы не допустить их разорения. И тем не менее эти разделы совершались вопреки прямой экономической выгоде делившихся. Значит, действовали в данном случае не экономические соображения, а морально-нравственные: личные антагонизмы в большой семье взрывали большие семейные хозяйства, эти, своего рода, мини-колхозы. Значит, большое общее хозяйство требует более высокой нравственной и идейной организации его участников, нежели мелкое. Вот о чем, стало быть, должна идти речь. Какой именно организации требует большое хозяйство и как ее создать. А не о том, как лучше пятиться от уродливых форм общего хозяйства к мелким частным хозяйствам. Или к большим частным хозяйствам.

-оОо-

Заботясь только о себе и своем ближайшем окружении, человек становится слепым по отношению к остальному Божьему миру. Или даже сознательным хищником. Т.е. уподобляется дьяволу Заботясь же о всех, человек не иллюзорно, а действительно делается богоподобным. Он уподобляется промышляющему о всех Богу. Он раскрывает лучшие силы своего ума и всей своей души.

Но в наличном своем состоянии он не может заботиться по-настоящему обо всех. Забота о всех это слишком большое дело, предполагающее и разумную постепенность в своем осуществлении, и разумный выбор ближайшей задачи. Забота о всех, начинаясь с заботы о своей семье и ближайшем ее окружении, продолжается в заботе о своем народе. Ибо здоровая семья невозможна в больном народе. Она заражается его болезнями и разрушается. Поэтому замыкание человека на самом себе или на замкнутой на себя семье неразумно. Подлинный интерес человека и его семьи - жить в здоровом обществе. А для этого надо его создать. И создать поначалу не во всемирном масштабе (это задача-максимум, до которой мы еще не доросли, хотя и не должны забывать о ней), а в масштабе своего народа. Потому что свой народ это естественная среда жизни человека и его семьи. В безнациональной среде люди превращаются в американцев.

Стало быть, разумное социальное строительство невозможно иначе, как созидание, в первую очередь, здоровой семьи и здоровой нации. Вот то требование жизни, мимо которого прошли как асоциальные христиане, так и социалисты-космополиты.

-оОо-

Общая собственность есть отголосок некого высшего состояния людей, которое именуется на русском языке словом "соборность". Это состояние, в силу его возвышенности, труднее понять, нежели заботу о собственных интересах. Поэтому понимание соборности дается не всем и не сразу. Да и то лишь отчасти: соборность есть не столько данность этого мира, сколько его заданность. Это идея познания Бога и исцеления, в меру этого познания, от эгоистической слепоты и связанной с нею тяжести и окаменелости. Это идея все большего внутреннего единства членов общества при все большем раскрытии особенностей каждого из них.

В своем нынешнем виде мы не знаем по-настоящему ни Бога, ни себя, ни, тем более, друг друга. Мы страшно далеки друг от друга при всей внешней близости. Мы обладаем лишь зачатками познания и видим других, в лучшем случае, в полутьме. Как и себя. Но!.. всей семьей, когда она верит в Бога, мы видим Его лучше и тверже, чем в одиночку. Как и самих себя. А всей общиной и всем народом будем видеть еще лучше. Этот путь познания как раз и является истинным. Его-то и обошел Кант в своей гносеологии. Заведший европейскую мысль в дебри схоластики. Подлинный путь познания дан только в Евангелии: истинное познание начинается с духоподъемной веры в Христа и станет полным тогда, когда мы будем верить в Него не только всем человеческим родом, но вместе с животными, птицами и деревьями. Вместе со всей нашей землей и хорами окружающих ее звезд.

Идея соборности подразумевает не просто коллективизм, но, прежде всего, высокую связь с Богом. Соборность начинается не с горизонтали, а с вертикали. Нужен Бог и познание Его человеком, чтобы стала раскрываться богообразная природа человека. Без раскрытия которой невозможно становление общества. Которое превращается из ложного подобия общества в общество истинное лишь в меру одоления в нем эгоистических отношений. А в той мере, в какой они сохраняются, оказывается обществом лишь по своей внешности.

-оОо-

Альтернативой обществу эгоистов было бы такое общество, члены которого сознательно ограничивали бы свои личные и семейные материальные потребности действительно необходимым и думали бы не столько о себе, сколько о Боге и Божьем мире. В этом случае они были бы открыты не к химерам быстротекущей жизни, а к ее подлинным глубинам и вечным ее ценностям. И потому были бы здоровее духовно и телесно. В таком обществе людям было бы стыдно обладать внешними преимуществами перед другими людьми - и более вкусной пищей, и более дорогой одеждой, и более богатыми домами, и всякими иными удобствами. В том обществе ценились бы не частные богатства и умение их нажить, а добрые дела и этот знак сокрушения о совершенных грехах. В таком обществе чрезмерная частная собственность воспринималась бы не просто лишней, а столь же вредной, как антисанитарное состояние воды, почвы и воздуха. Она воспринималась бы как болезнь, каковою она и является. Частная собственность это порождение первородного греха.

Чтобы думать о жизни и праведно жить (а это высшая ценность в жизни), человеку нужно немногое. И это немногое должно быть обеспечено каждому человеку и каждой семье. Обеспечено вместе с духовно здоровой атмосферой общества, открывающей перед всеми пути совершенствования. В этом был бы истинный гуманизм, в отличие от безбожного лже-гуманизма, дезориентирующего людей и развязывающего в них низшие инстинкты. Не плодить нищих, унижаемых необходимостью выпрашивать себе подачки на жизнь, а дать им условия для достойной жизни. Вот что было бы истинным благом для них, которого не хотят им дать возносящиеся над ними своей скрытной гордыней. Предпочитающие плодить нищих, чтобы затем создавать видимость своей заботы о них. И выглядеть добрыми христианами.

Но не утопия ли такое разумное общество, о котором идет речь?.. Наблюдая современную жизнь, можно поверить тому, что эгоистическая озабоченность это нормальное состояние людей. И что предлагать им нравственное устройство общества это то же самое, что предлагать хищникам питаться травою.

Люди, однако, на самом деле не таковы, какими их делает современное устройство общества. Они лучше и богаче духовно, чем мы их видим своими больными глазами. Как правило, они хотели бы жить в высоком обществе и дышать его здоровым воздухом. Но их вера в него подавлена, а потому их поступки не соответствуют их глубинным желаниям. Не говоря уж о том, что современное общество попросту навязывает им расчеловечивающий образ жизни. Они живут не так, как им хотелось бы, а как вынуждают их обстоятельства и гипнотизирующий пример других. Высокое отношение к жизни невозможно лишь для сознательных служителей зла, рожденных, подобно плесени, в подземельях. И потому не выносящих солнечного света. Но подавляющее большинство нынешних эгоистов сознательными служителями зла не являются. Это эгоисты поневоле или, лучше сказать, по своей слабости. Это люди, в которых родители, школа и их окружение не пробудили подлинной человечности, т.е. искания правды и мужественного отношения к злу. И сами они не выработали в себе ни того, ни другого.

Эгоистически ориентированное общество гипертрофирует в своих членах худшие их черты и подавляет лучшие. Или уродует их. Здесь каждый провоцирует другого на эгоистические движения. И, каждый становится их жертвой. Одолеть эту инерцию зла невозможно, если не противостоять ей сознательно. Но вовлеченность в гонку за материальным успехом (или даже за принятым стандартом, умышленно завышенном в материальном отношении) как раз и парализует высшие способности человека и делает такое сознательное противостояние невозможным.

Альтернативой обществу эгоистов было бы такое общество, которое не ограничивалось бы порицанием эгоизма и полумерами против него, а положило бы в само свое основание принцип, прямо противоположный эгоизму. Не заботу каждого о самом себе и своих ближних (которая хороша лишь как основание семьи и микрообществ, но не более того), а заботу всех членов общества об обществе в целом и каждом его представителе. И, воплощая этот нравственный принцип в праве, признало бы основные богатства страны (природные, хозяйственные и культурные) общим достоянием всех членов общества. Или, вернее, собственностью всех поколений, которым жить в этой стране.

Что никакое общественное устройство, даже самое совершенное, не упразднит до конца эгоизма в нашей пораженной грехом человеческой природе, это верно. Но спекулировать на этом обстоятельстве нехорошо. Доброе общество не панацея от наших грехов, но существенное их одоление.

Что осуществить нравственный принцип в жизни общества намного труднее, чем принцип эгоистический, это тоже верно. Но кто сказал, что мы можем летать на Луну и совершать другие трудные в техническом отношении дела, а в социальном строительстве обречены повторять то, что было сделано когда-то до нас?

В современном российском обществе (русского общества у нас пока еще нет) стало правилом либо равняться на "цивилизованный" Запад, либо пятиться раком к принятым за образец обществам прошлого. О наших западниках говорить нечего: это люди ущербные в умственном отношении, если не просто пройдохи. Но, увы, недалеко от них ушли и наши патриотические оппозиционеры. Они едва ли не все консерваторы, чем очень гордятся. Вся разница между ними лишь в том, что одни из них пятятся в близкую к нам по времени брежневскую или сталинскую эпоху, другие в романовскую, третьи еще дальше, а некоторые аж до самых "языческих" времен. Все они видят свой идеал в прошлом, хотя на самом деле оно не было никогда идеальным. В нем были только более или менее удачные попытки приблизиться к идеалу или, чаще, просто дать ответы на нужды своего времени.

-оОо-

Социализм, в идеале, есть Царство Небесное на земле, увиденное мутными глазами пораженных грехом людей и спроецированное на грехопадные условия жизни. Социализм это суррогат Царства Небесного, но не альтернатива ему. Альтернативой его делает лишь враждующая с Богом идеология. В Царстве Небесном действительно все будет принадлежать всем, и самая малая тварь будет обладать всем миром. Частная собственность в Царстве Небесном невозможна. Она есть порождение разделяющего всех греха. Но преодоление частной собственности начинается уже здесь, на этой больной земле. Оно начинается с той любви, которая "не ищет своего" и которая не торгуется, а дарит и дарит, не требуя ничего взамен. Это преодоление эгоизма в наших слабых сердцах начинается робко и с уродливыми возвратами на круги своя. Оно похоже, как и проекты социалистов, на рисунки ребенка, который учится рисовать.

"Князья народов, - говорит Христос, - господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (К1ф. 20, 25-26). Здесь дан принцип жизни, диаметрально противоположный господствующему в падшем мире. Здесь дана норма жизни Царства Небесного. "Иисус... встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать их полотенцем... Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги Друг другу: Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" {Иоан. 13, 3 - 15).

Если сравнить эту евангельскую норму жизни с теми нормами, которые провозглашаются социалистами, то придется сказать, что социалистические нормы куда менее утопичны. Пока, похоже нет ни одного священника, который умывал бы ноги своим прихожанам. И тем не менее упрек в "утопизме", это один из самых распространенных и самых "сильных" доводов асоциальных христиан против социализма. В связи с чем уместно напомнить такие слова: "Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое - мерзость пред Господом" (Книга Притчей, 20, 21).

Но что такое "утопия"? Утопия есть нечто желанное, которого нет и не может быть при существующих условиях жизни. В утопии есть идеал, который воплотить на этой земле еще никому не удавалось. И не удастся. Но без тяги к нему и без ориентации на него человек перестает быть человеком. Лишь стремясь к "невозможному", которое истинно и прекрасно, люди остаются людьми и народы народами, т.е. живут подобающей им высшей жизнью. Вне которой их жизнь становится подобием скотской. А жить высшей жизнью значит осмысленно переделывать себя и окружающий мир в нечто лучшее.

Для христиан таким идеалом является жизнь в согласии с заповедями Спасителя.

Все остальное приобретает реальность и смысл лишь в связи с высшим миром, для которого мы созданы. И свидетельством тому - сама душа человека, О ней хорошо сказал Паскаль, что она есть бездна, наполнить которую не может ничто из вещей этого мира. Наполнить которую может лишь другая бездна - Бог и Его замысел о мире. Даже бессмертие, в котором нет упраздняющей время любви, было бы адом. Было бы бессмертием неутоленных душ, заживо погребенных в бессмысленном мире.

-оОо-

Вместе с этим, мы должны четко отдавать себе отчет - всякая неряшливая торопливость в достижение даже благой цели сопряжена с ломкой дров.

Разве нет у нас нетерпеливых, стремящихся забежать вперед, поставить все ту же волю впереди реальных возможностей? Благие намерения! Но, как известно, именно ими вымощена дорога в ад.

Одно дело - справедливое возмущение насильственной капитализацией нашей страны. Другое - отрицание существующих и уже господствующих в производстве отношений по принципу "человек человеку - волк". Как следствие отношений ужасных, тормозящих донельзя развитие производительных сил, что ясно теперь и неискушенным в экономике. Иного и не могло случиться, поскольку современный российский капитализм можно назвать капитализмом лишь условно.

Так называемый современный российский капитал не выполняет ни одной исторической задачи капитализма в классическом понимании. Он не создает крупного промышленного производства. Напротив, он разрушил научно-индустриальное производство, разрушил тем самым фундамент науки, без которой современный капитализм немыслим.

Иными словами, размельчил, раздробил рабочий класс и, что главное, лишил его самого сознательного, самого культурного слоя - высоко-квалифицированных рабочих и инженерно-технических работников. Они "смыты" конверсией, рекрутированы горбачевскими кооперативами. Выросший из уголовного теневого капитала, вылезшего наружу в годы "перестройки", он (этот капитал) во времена разгула приватизации (передела собственности) разжирел до угрожающих размеров.

Вздыхать по возможностям, упущенным (все могло быть иначе, если бы... и т.п.), значит, опустить руки, смириться с действительностью. Да, она такова, что немедленное введение истинного православного социализма невозможно. С переделом собственности исчезли и те жалкие подобия социалистических производственных отношений, что были. Сказалось ли это на психологии, социальном настроении и морали народа? Сказалось, и весьма ощутимо. Единой психологии и морали уже нет. Мы живем в условиях кризиса общественного сознания. Иного и не могло случиться - Бог поругаем не бывает. Уж слишком откровенно в недавнем обществе насаждалось безбожие. Рассчитывать на то, что "гены" атеистического социалистического сознания окажутся сильнее уродливо-капиталистического бытия и завтра народ одумается, проснется - значит, впадать в иллюзию и самообман.

Но если все, что выше сказано, станет основой мировоззрения масс, МЫ ПОБЕДИМ!

Победим во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Победим во имя будущего НАШЕЙ РОДИНЫ.

Победим во имя светлого будущего наших детей.

Ничего, что победа эта не случится в одночасье. Возможно и одного поколения людей не хватит для ее достижения. Но мы верим: она близка и неизбежна.

СТРАТЕГИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ КАК ВЕЛИКОЙ ДЕРЖАВЫ

1. Итоги либеральных реформ

Мир вступил в XXI век. Какое место займет в нем Россия? История даст возможность выбора.

В 1985-90 г.г. советский народ поддержал идею перестройки, осознавая необходимость реформирования сложившегося социально-экономического строя. Для этого был предложен путь радикальных либеральных реформ. Итоги показали, что следование таким курсом превращает великую державу в отсталую страну и сырьевой придаток Запада. Крах потерпели все три варианта строительства капитализма: "монетаристский" на федеральном уровне, "демократический" в виде "Нижегородского пролога" и "державный" в столице. В тех промышленных регионах, где реформы шли особенно интенсивно (Москва, С.-Петербург, Екатеринбург), спад производства был наиболее глубоким (76%, 65%, 61%), чем по стране в целом (55%).

Причины трагичного итога - не столько в ошибках исполнения, сколько в греховной порочности либеральной модели цивилизации для современного общества. Поэтому в других странах СНГ курс на свободный рынок также не смог составить обещанную альтернативу. Его реализация в Азербайджане, Армении, Грузии, Казахстане, Киргизии, Молдове, на Украине привела к разрушительным экономическим последствиям. В Латвии, Литве, Эстонии, которые считаются примером наиболее успешного ведения реформ, падение валового продукта достигло 60%, 48% и 46%.

В государствах восточной Европы капитализация экономики тоже не дала желаемых результатов. Ежегодный спад промышленного производства за годы реформ составлял в Болгарии - 12%, Словакии -10%, Чехии - 7%, Румынии - 2%. В Польше и Венгрии отмечалось снижение темпов роста по сравнению с периодом предшествующего развития. Одновременно во всех странах, включая бывшую ГДР, происходило драматическое нарастание самоубийств, преступности, смертности, снижение рождаемости.

Ограниченность идеалов потребительского общества все отчетливей осознается интеллектуальной элитой Запада. На его совести - тоталитарные режимы Гитлера и Муссолини, Франко и Пиночета, атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, применение химического и бактериологического оружия в Корее и Вьетнаме, циничная теория "золотого миллиарда", военные преступления в Югославии. После распада СССР мировое сообщество обнаружило, что оказалось не у порога гармоничного мира, а на грани нового передела и третьей мировой войны. "Новое мышление" не наступило.

Нравственное и физическое здоровье русского и других народов в последнее десятилетие снизилось до критического уровня.

Наш народ в мирное время сокращается темпами, невиданными в его истории. Если только в недавнем прошлом, - в 1937-40 гг., - средний прирост населения только русского народа составлял 3 млн. человек в год, то в настоящий момент, по данным Госкомстата РФ, на одного родившегося приходится уже двое умерших (в 1998 г. - 1,6 умерших, 1999 г. - 1,8, 2000 г. - 2). При такой тенденции к 2025 году нас станет меньше на 50 млн. человек. А при том, что сегодня каждый третий новорожденный имеет хронические дефекты здоровья, а за десятилетие более чем в двое увеличилось число рожденных детей инвалидов (глухих, слепых и с недостатками до инвалидности со дня появления на свет) и среди 17 - летних число "дефективных" достигает 95%, так что в трудоспособный и репродуктивный возраст вступает практически сплошь больное поколение - будущее наше видится во мгле.

Причина - тяжелейшие нравственные и физические болезни, поразившие наших соотечественников. Среди первых лидируют туберкулез, СПИД, венерические заболевания, алкоголизм и наркомания.

Ежегодно в Российской Федерации заболевают туберкулезом до 50 тыс. человек. А смертность от него увеличилась почти в двое. По самым скромным прогнозам, в следующем 2002 году в России ожидается миллион ВИЧ - инфицированных.

Непрерывно растет потребление алкоголя на душу населения, оно уже в 2 раза превысило стандарт ВОЗ, по которому ситуация с потреблением алкоголя в стране считается не просто опасной, а критической. Только от фальсифицированной водки ежегодно умирает почти 40 тыс. человек. С каждым годом растет число самоубийств. Их основная причина - нечеловеческие условия жизни.

В 42 раза увеличилась смертность от употребления наркотиков среди детей. Одна Москва потребляет в сутки 72 кг. героина, а это почти млн. долларов прибыли для наркомафии за день. За те же сутки в Россию ввозится в среднем 989 кг. героина, а это означает наличие в нашем народе более 10 млн. наркоманов, людей с задурманенными мозгами и растленными душами. А ведь это в основном молодежь.

Одним из итогов десятилетия "реформ" стало превращение бывшей экономической, научно-технической и военной сверхдержавы в экспортера почти исключительно сырья. Далеко незавышенные оценки показывают: не будь этих реформ бюджет страны уже превысил бы 2 триллиона долларов. При этом никого не смущает, что 72,6% частного капитала находится почему-то в руках лиц еврейского происхождения (невольно вспомнишь молодого Маркса), хотя их диаспора по численности не превышает 2% населения России.

По данным Генпрокуратуры, по стране бродят до 3 млн. беспризорников, а детприемники и детдома забиты сотнями тыс. сирот. Последние давно уж стали экспортным "товаром" под видом "усыновления". А ведь, сколько бы сотен тысяч их смогли бы найти свой завтрашний день в стенах казачьих школ, поимей последние федеральную правовую основу. Куда там. "Никаких вам казачьих школ!" - вот все на что способно Министерство Образования РФ. Стихийное рождение этих школ не выйдет за десятки по количеству и не поднимется до тысяч, как этого требует необходимость.

Но и этого мало: Россия вместе с республиками бывшего СССР стала мировым лидером по продаже в рабство своих женщин, причем в неслыханных масштабах. Каждый год около 50 тыс. русских женщин и девушек принуждаются к занятием проституцией по всему миру. А в целом, согласно данным зарубежной статистики, за последние годы более 500 тыс. женщин из России и других бывших республик вывезены за границу и превращены там в "сексуальных рабынь".

Проституция стала бедствием нашей страны. По данным одной московской мэрии денежный оборот в среде этих падших в столице превышает 1,5 млрд. долларов в год.

Невозможно перечислить все язвы, которые появились на теле Родины за это проклятое десятилетие.

Российская Федерация оказалась на пороге эпидемиологической катастрофы.

И, как итог: по данным ООН, Россия скатилась на 62-е место по уровню развития человеческого потенциала. А ведь еще 15 лет назад мы входили в первую пятерку по этому показателю. Т.е. глобальные проблемы не только не уменьшились, но многократно возросли. Человечество снова оказалось перед необходимостью исторического выбора.

2. Государство и национальная идея спасения.

(Цель, критерии и средства социального прогресса)

Опыт новейшей российской истории показал: выбор более совершенного социального строя не может произойти стихийно или осуществится силами верховной власти. Для этого необходимо творчество широких трудящихся масс, сплоченных великой идеей. Со времен Новгородского Вече жила в массах неосуществленная мечта о Государстве народа, где власть принадлежит не элите, а обществу в целом. Здесь господствуют принципы разума и справедливости: "один человек - один голос", "воля большинства является законом для политиков", "меньшинство обладает правом активной оппозиции", и представлялся людям Основным Законом того НАРОДНОГО ГОСУДАРСТВА - ВСЕ БОЛЕЕ ПОЛНОЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ ОБЩЕСТВА И КАЖДОГО ГРАЖДАНИНА В ПОЛНОЦЕННОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ.

Сейчас ситуация такова, что ее можно определить поговоркой: не до жиру - быть - бы живу. Т.е. время требует предельной мобилизации всех здоровых мирских и церковных сил. Отсюда следует единственный вывод:

Государство должно быть симфонией двух властей, - светской и церковной, - с твердым и ясным осознанием идеи Православного социализма. Ни один из указов Главы Государства без должного обсуждения и одобрения Совета иерархов церквей Православной, Ислама и Буддисткой проходить не может. Правом Вето может обладать только Православный Патриарх. Лживость старой масонской идеи отделения Церкви от Государства в настоящий момент, как ни когда, очевидна. Только в единстве наша сила.

Чтобы Закон не был нарушен и не оказался в который раз популистским лозунгом, необходимы четкие критерии его реализации. По ним следует определять эффективность действий государственной власти. Главными параметрами контроля служат:

1)         продолжительность жизни людей, рождаемость и смертность;

2)         удовлетворенность жизненными условиями и положением дел в государстве (крайняя степень неудовлетворенности - самоубийства);

3)         духовное состояние общества, изменение которого оценивается по частоте нарушений нравственных норм (убийства, грабежи, брошенные дети, проституция, алкоголизм, наркомания).

Совокупность перечисленных параметров составляет основу того, что именуется "качеством жизни" народа. Именно качество жизни, его улучшение должно стать главной целью нового курса реформ и социального прогресса в России. Соответственно политику государства необходимо подчинить ее достижению.

СРЕДСТВАМИ ДОСТИЖЕНИЯ ВЫСОКОГО КАЧЕСТВА ЖИЗНИ ЯВЛЯЮТСЯ:

·         основной принцип хозяйственной политики России. Российское хозяйство ни в какой мере не должно всецело зависеть от международного и вообще иностранного капитала. Хозяйственная жизнь Российского государства должна определяться исключительно российскими интересами и идти по пути воссоздания и укрепления хозяйственной мощи России.

·         рост экономического могущества государства и уровня жизни населения, расширенное развитие промышленного и сельскохозяйственного производства на базе научно-технического прогресса и эффективной модели хозяйствования;

·         справедливая социальная политика, обеспечивающая условия для творческой самореализации, ответственность каждого как хозяина за происходящее в стране, распределение национального дохода пропорционально трудовым заслугам и общественной значимости труда:

·         формирование мировоззрения, адекватного особенностям национального характера и возможностям его свободного развития, а для этого все СМИ на первом этапе должны быть в руках Государства.

·         Государство самой системой хозяйства должно обеспечить каждого гражданина известным минимумом личного благосостояния и благополучия, оно обязано дать ему возможность иметь достойную современного человека жизнь.

·         Государство дает каждому российскому гражданину полную свободу совести ' (исповедания по своему усмотрению той или иной религии), свободу мысли (свободу научного творчества) и так далее.

·         Российское государство должно иметь настоящую российскую власть, которая бы заботилась о российских национальных интересах, и по своему национальному составу была бы истинно российской властью! При этом русская нация, как государство образующая, должна быть титульной нацией со всеми отсюда вытекающими приоритетами при формировании исполнительных органов власти. Хозяйство российского государства должно служить интересам всех российских людей и культура его должна быть - исторически Российской национальной культурой.

·         Внешняя политика России должна прежде всего определяться ее национальными интересами и той ответственностью, которую наша страна несет перед странами всего остального мира.

·         На землях традиционного проживания казачества Главой исполнительной властью может быть только Войсковой Атаман, избранный Большим Кругом казаков. Допустима должность Вице Главы Области, избираемая всеобщим тайным голосованием населения области.

3. Духовные резервы возрождения

Возрождение России как великой державы возможно только в том случае, если трудовой энтузиазм народа, его желание творить и побеждать, раскроются в полной мере. Достичь такого подъема путем насилия или личной корысти невозможно. Здесь требуются иные стимулы, имеющие духовную природу. Духовность - это деятельность сознания, направленная на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев добра и зла для руководства к действию. Чтобы сделать процветание страны смыслом жизни большинства людей, политика реформ должна быть созвучной их интересам и особенностям национального характера. Известно, характер российского народа двойственен и содержит противоречивые черты. Поэтому адекватным для него будет такое государственное устройство, которое не уничтожает эти противоположности, а объединяет их позитивные качества и сводит к минимуму отрицательные свойства.

В истории России к числу основных идеологических противоречий традиционно относилось противостояние коллективизма и индивидуальной свободы. Положительным свойством православной социалистической идеи служит защита интересов общества и отдельного человека.

Поиском гармоничного общественного строя отмечено в России развитие научной мысли и художественного творчества за минувшие полтора столетия. Идеи социальной справедливости, гуманизма, служения Отечеству, бескорыстия, сострадания и свободолюбия, мира между народами стали характерной особенностью русской культуры, завоевавшей ей всеобщее признание. Духовное обоснование эти идеи получили в принципах "соборности", "всеединства" и др. В отличие от идеологий "либерализма" и "центризма", которые ограничивают широту русской души, "соборность" предполагает сосуществование и "левых", и "правых", и "умеренных"; как "славянофилов", так и "западников" в тех пропорциях, которые необходимы народу для достижения высокого качества жизни. За счет этого происходит объединение творческой "энергии" полярных сторон.

Соборное устройство общества - оптимальная модель для цивилизации XXI века. Оно намного эффективнее своих предшественников, хотя и сложнее в управлении. Здесь требуется не слепое подчинение одной из сторон, а разумный поиск совместимых противоположностей, расчет их гармоничных пропорций и сочетаний, разработка механизмов и институтов взаимодействия. Все это - во имя общего дела, плоды которого должны быть доступными для каждого. Создание государства на таких духовных основаниях обеспечит величие России как лидера качества жизни. Задача вполне реальная, учитывая, что в 60-х годах СССР уже имел самые низкие среди цивилизованных стран уровни смертности, преступности, самоубийств и восхищение человечества достижениями советского народа.

4.Экономика интенсивного развития

Основным критерием экономической эффективности реформ должен считаться темп качественного промышленного роста. Если ею величина будет 5-6% в год, как планирует Греф, то страна сможет достичь уровня 1990 года только через 20 лет. За это время Запад настолько "вырвется" вперед, что навсегда оставит нас на "задворках" истории. Поэтому для возрождения как великой державы необходимо за пять лет увеличить экономический потенциал России до дореформенного уровня, а в последующее пятилетие - удвоить его объем. Такое возможно при ежегодном промышленном росте не мене 15%.

Темп развития в 15% соответствует понятию "экономическое чудо". В XX веке оно достигалось наиболее эффективно при гибком сочетании различных форм хозяйствования. В зависимости от той базы, на которой происходило их соединение, формировался либо социализм с добавлением рыночных элементов, либо капитализм с добавлением социально-ориентированных черт.

Модель социализма с планово-рыночной экономикой впервые была предложена В. Лениным в виде НЭПа, ставшего непревзойденным "экономическим чудом". В 1921-27 гг. темпы ежегодного промышленного роста составляли 44%. При этом доходы работающих увеличились в три раза, снизились преступность и смертность, повысилась рождаемость, продолжительность жизни выросла на пять лег. Основой успехов явилось соединение личных интересов с общественными, активности рынка - с ведущей ролью государственного планирования, мелкого и среднего бизнеса - с развитием крупной индустрии, конкуренции и обогащения - с защитой социальной справедливости и высоких идеалов. Такое объединение полярных черт позволило сплотить общество для решения труднейших задач не только без посторонней помощи, а в условиях активного внешнего противодействия.

История настойчиво развивает идеи НЭПа, совершая в 80-90-е годы успешный рывок через планово-рыночные реформы в социалистическом Китае, Вьетнаме, Кубе, демократической Индии. Kитай сейчас является мировым лидером по ежегодному промышленному росту, превышая уровень 15%. Среди республик бывшего СССР наиболее интенсивными темпами развивается экономика Узбекистана и Туркменистана, уже превысивших уровень 1990 года. Как и Беларусь, они реформируются по концепции НЭПа. Глобальность такого вывода дает основание считать, что оптимальной хозяйственной моделью для современной России является трехсекторная экономика, регулируемая планово-рыночными методами.

Первый сектор представлен общенародной собственностью. Она включает землю, природные ресурсы, энергосистему, транспорт, связь. ВПК, предприятия ключевых отраслей экономики, крупные бюджетообразующие производства, базовую инфраструктуру систем образования, науки, здравоохранения, культуры. Сельскохозяйственная земля не продается, но может передаваться в пожизненное пользование с правом наследования тем, кто ее обрабатывает. В личной собственности находится земля дачных и садовых участков. Управление народной собственностью осуществляет государство по поручению народа. Способы управления разнообразны: директивное планирование, ориентирующее (индикативное) планирование, обеспечение адекватного паритета цен, защита отечественных производителей, монополия на ряд производств и др. Государство может сдавать в аренду предприятия, давать концессии на разработку природных ископаемых, сохраняя право контрольных функций, в т.ч. за адекватностью природопользования и объемом рентных отчислений.

За счет эффективного использования народной собственности создаются общественные фонды, которые призваны решать задачи обеспечения глобальных интересов страны: развития по пути научно-технического прогресса, функционирования систем национальной безопасности, накопления необходимых стратегических резервов. развития культуры, образования и здравоохранения; поддержки нуждающихся групп населения.

Второй сектор представлен трудовой коллективной собственностью в форме самоуправляемых кооперативов и народных предприятий, реализующих лозунги "Фабрики - рабочим!", "Землю - крестьянам!". Народные предприятия, как в промышленности, так и сельском хозяйстве, базируются на неделимом имуществе, находящемся у трудящихся в коллективном владении (или управлении по аренде). Такие коллективы обладают правом полного распоряжения результатами своего труда, самостоятельного планирования производства, формирования органов самоуправления, выбора или найма руководителя, определения уровня оплаты 'груда и отчислений в фонд развития.

Третий сектор представлен частной трудовой собственностью. Как кооперативный, так и частный секторы, преимущественно в легкой промышленности, сельском хозяйстве, сфере услуг и оптово-розничной торговле, управляются в основном рыночными механизмами. В их задачу входит удовлетворение мобильных экономических потребностей общества и заинтересованности населения в реализации индивидуальной деловой активности.

Частная заинтересованность играет огромную роль в плодотворном развитии хозяйства, но она должна быть разумно ограничена, иначе она может пойти во вред национальным интересам, что мы и видим в нынешней демократической России. Погоня за выгодой у многих банкиров, биржевиков и государственных мужей отодвинула на второй план благо Нации и Государства, их самих подчинив интересам отдельных групп финансового капитала, зачастую контролируемых из-за рубежа.

Предприниматели должны быть не только энергичными, но и наиболее законопослушными гражданами страны. И в этом состоит главнейшая проблема современной экономики. Государство, борясь с преступностью в экономике, должно приходить на помощь молодому предпринимательскому классу, всеми мерами содействуя проявлению всякой частной инициативы и защищая предпринимателей от посягательств криминала.

Признавая роль и значение частной предпринимательской инициативы, мы, тем не менее, будем бороться с беспредельным накоплением богатств, с превращением творческого предпринимательского капитала в анонимный капитал.

Мы стоим за разумное вмешательство государственной власти в хозяйственную жизнь страны. Предоставляя - частной заинтересованности широкую инициативу, мы должны эту инициативу ограничивать рамками государственного регулирования и плана, так, чтобы она не шла во вред Государству и Нации.

Плановые и рыночные регуляторы не обособлены между собой, а находятся во взаимодействии, проникая друг в друга. Государственный сектор может выступать активным участником рынка, а также объединяться с кооперативными и частными предприятиями. Субъектами конкуренции оказываются не только отдельные предприятия и кооперативы, но также холдинги, финансово-промышленные группы (корпорации), снабженческо-сбытовые синдикаты, действующие на основе внутренних планово-договорных отношений.

Для индустриальной державы наибольшего экономического эффекта следует ожидать при соотношении планового и рыночного уровней в объеме ВВП приблизительно как 80% и 20%. При этом первый реализуется преимущественно государственным сектором, второй - коллективным и частным секторами. В разных сферах хозяйства и при разных обстоятельствах эта пропорция может меняться. Главным критерием ее расчета должна служить экономическая эффективность. Поэтому предприятия, приватизированные с соблюдением законов, действующие рентабельно и в рамках трудового законодательства способны и дальше функционировать в данном качестве. Однако мировой опыт показал, что для крупных бюджетообразующих отраслей преобладание государственного управления более выгодно, чем рыночное саморегулирование. Темпы роста промышленности в СССР были в 4-5 раз больше, чем в лучшие капиталистические годы царской России. В 1961-80 гг.. Советский Союз при сравнении с США имел темпы добычи газа выше в 11 раз, нефти - в 6 раз, производства электроэнергии - в 2 раза, чугуна и стали - в 3 раза. Поэтому предприятия, приватизированные в ущерб экономическим интересам страны, должны быть возвращены в собственность народа.

Рациональному перераспределению собственников препятствует тот факт, что к 1999 году более 90% российской промышленности оказалось приватизированной в угоду политическим и в ущерб экономическим интересам. При этом было грубо нарушено "священное право" собственности в ее общенародной форме. Правовой подход к преодолению обозначенной проблемы требует ее решения в рамках существующего законодательства. Для этого есть все необходимые механизмы. Во-первых, часть приватизационных сделок осуществлена с грубейшими нарушениями законов, что служит основанием для их расторжения в судебном порядке. Во-вторых, большая доля приватизированных предприятий управляются неэффективно и являются банкротами. По закону о банкротстве они должны быть выставлены на аукцион и национализированы или переданы в аренду трудовому коллективу. В-третьих, подавляющее большинство крупных промышленных объектов было приобретено за бесценок. Для исправления ситуации потребуется провести оценку действительной стоимости приватизированного имущества и на полученную разницу выпустить дополнительные акции. В таком случае контрольный пакет по закону перейдет к государству или работникам предприятия. При этом прежний владелец не будет отчуждаться от собственности, однако ее приватизированная доля окажется адекватной его финансовому вкладу

Мы выступаем против амнистии преступных капиталов и легализации наворованного у народа.

Мы понимаем, что в современном мире происходят процессы, ранее неизвестные и неисследованные и потому требующие пристального внимания к себе, так как именно от их развития зависит во многом судьба не только России, но и всего человечества. Одним из таких процессов является глобализация экономики. Внешне она проявляется в возникновении транснациональных корпораций, где сосредоточены значительные материальные и финансовые ресурсы и где трудится огромное количество граждан разных стран. Лица, стоящие во главе международных экономических и финансовых структур, сосредотачивают в своих руках огромную власть, не подконтрольную народам и даже правительствам и не признающую никаких пределов - будь то государственные границы, этническо-культурная идентичность или необходимость сохранения экологической и демографической устойчивости. Подчас они не желают считаться с традициями и религиозными устоями народов, вовлекаемых в осуществление их планов. Нас не может не беспокоить и практика финансовых спекуляций, стирающая зависимость доходов от затраченного труда. Одной из форм этих спекуляций являются финансовые "пирамиды", крушение которых вызывает широкомасштабные потрясения. В целом подобные изменения в экономике приводят к утрате приоритета труда и человека над капиталом и средствами производства.

Глобализация, как явление, реально существующее наряду с изменением привычных способов организации хозяйственных процессов, начинает менять традиционные способы организации общества и осуществления власти. Многие положительные плоды глобализации доступны пока лишь нациям, составляющим меньшую часть человечества, но имеющим похожие экономические и политические системы. Другие же народы, к которым принадлежит пять шестых населения планеты, уже оказываются выброшенными на обочину мировой цивилизации. Они попадают в долговую зависимость от финансистов немногих промышленно развитых стран и не могут создать достойные условия существования.

Не надо быть столь уж проницательным аналитиком, чтобы понять, что идея глобализации, изначально преподносимая как отражение объективного процесса, связанного с развитием человеческого общества, с научно-техническим процессом и схема рыночной экономики как обслуживающее звено глобализации (форма ее реализации) - ничто иное как ложь от лукавого.

Глобализация, глобализм на самом деле ни к объективности, ни к экономике, ни к информатике, ни к научно-техническому прогрессу никакого отношения не имеют. Это - продукт целенаправленного мыслетворчества целого ряда западных философов, и изначально он назывался по-другому - мондиализм. На первых этапах дискуссии по глобальным проблемам в 60-х -70-х годах XX века процесс глобализации понимался как процесс роста взаимосвязанности, системности, органичности мира, взаимообусловленности в развитии стран, как растущая необходимость объединения усилий в решении глобальных проблем, стоящих перед человечеством, в том числе его экологической выживаемости и устойчивого развития. Все это создавало иллюзию некоего объективного процесса, постепенно расширяющегося и вовлекающего в сферу своего действия все новые народы и государства. Однако в конце XX века категория глобализации все больше приобретает черты стратегии мировой элиты, причем, как не скрывают идеологи глобализма - "элиты, объединенной этническим родством и инициацией в ложах деструктивной направленности" (ген. директор информационного аналитического агентства при Управлении делами Президента РФ А. А. Игнатов, "НГ" 7.09.2000), которая уже не считает нужным маскировать свои намерения. "Мир сегодня более предрасположен к созданию единого мирового правительства. Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на самоопределение, которому мы следовали в течение веков" (Дэвид Рокфеллер, речь на заседании Бильдербергского клуба в июне 1991г.).

Используя идеологию мондиализма, созданную для обеспечения стратегии установления Нового Мирового Порядка, "сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров" поставила перед собой задачу привести все разнообразие мира к единому американизированному образцу общества и человека, к ликвидации суверенитетов национальных государств, к уничтожению разнообразия культур, традиционных ценностей, этноэкономического поведения человека, превратить всех в "неокочевников" (Ж. Аттали), в "серую расу" (югославский геополитолог Д. Каланча) или в "глобальный человейник" по А.А. Зиновьеву. Глобализация по мондиалистской стратегии предстает как глобальное "расчеловечивание человека", превращает его в космополита, не имеющего национально-культурных корней, в "экономическое животное", ориентированное только на погоню за наживой, на "делание денег", на потребление наслаждений.

Установление Нового Мирового Порядка предполагает ликвидацию суверенитета государств, концентрацию мировой собственности и капитала в руках "элиты".

Жак Аттали, один из идеологов мондиализма, провозвестник информационно-рыночной глобализации, заявил: "Однажды человек будет воспроизводиться подобно товару Жизнь станет предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимости и объектом рентабельности..., паспортом чековой книжкой и телефаксом..."

Вот почему уже на первом этапе мы ставим вопрос о всестороннем контроле за транснациональными корпорациями, работающими на территории России, и за контроль над процессами, происходящими в финансовом секторе экономики страны. Такой контроль, целью которого должно стать подчинение любой предпринимательской и финансовой деятельности человека благу российского народа, должен осуществляться через использование всех механизмов, доступных обществу и государству.

Жёсткий контроль над хозяйством должен осуществляться через государственные контролирующие органы.

Государство должно дать свободу внутренней торговле, внешняя торговля - в интересах России - в большей своей части должна сохраниться в руках государства.

Оставаясь монополией в руках государства, внешняя торговля будет гарантирована от попадания государственного хозяйства под влияние международного капитала, то есть всякие торговые сношения с заграницей для определённых финансовых групп, производителей стратегически важных товаров и добытчиков природных ископаемых, могут осуществляться только посредством государства и через государственные органы и непосредственно контролироваться ими. Более того, любой экспорт за иностранную валюту должен быть запрещен наряду с запретом хождения иностранной валюты внутри государства.

Мы считаем, что финансирование казачьих программ государством должно осуществляться через специально созданный государственный банк - казачьего движения, филиалы которого должны быть открыты в субъектах Российской Федерации, на территории которых дислоцируются казачьи войска.

Для привлечения внебюджетных средств в центре и в регионах могут создаваться Фонды поддержки казачества России. В них могут поступать денежные средства от спонсоров, добровольные пожертвования от юридических и физических лиц.

Нам представляется необходимым разработка предложений о внесении изменений в налоговое законодательство об условиях налогообложения экономической деятельности казачьих обществ, выполняющих государственные заказы. Но здесь конкретизация должна быть гибкой, через законодательные и правовые нормы.

5. Материально-технологические ресурсы выхода из кризиса

Новая экономическая политика позволит наиболее эффективно реализовать имеющийся материально- технологический потенциал. чтобы вывести страну из кризиса за короткий срок. Для этого Россия обладает всеми необходимыми ресурсами. 'Здесь сосредоточено 35% запасов мировых природных богатств и более половины стратегического сырья. Высокий уровень образования и интеллектуального развития населения, готовые профессиональные кадры, огромные простаивающие производственные мощности, опыт производственной кооперации обеспечат материально-технологическую основу для интенсивного экономического роста.

В России сохранилась конкурентоспособная наука. Достаточное финансирование научной базы даст производству катализирующий эффект, обеспечивая с помощью высоких технологий возможность опережающего 'Запад развития. Для преодоления дефицита финансовых средств необходимо решить задачи, связанные с нехваткой денежной массы, ее бесконтрольным оборотом и неэффективностью вложений.

1) Нехватка денежной массы возникла не столько по экономическим причинам, сколько создана реформаторами специально для достижения монетаристских целей. В результате 85% товаров и услуг в России оказались не обеспечены деньгами. Для восстановления адекватного соотношения потребуется поэтапная адресная контролируемая эмиссия. От обычной она отличается тем, что деньги направляются не в торговлю и не для финансовых операций, а под контролем (через векселя и др.) в те промышленные сферы, где обеспечивается быстрое производство конкурентоспособной продукции. Такая эмиссия на первом этапе в размере до 15-20 млрд. (в долларовом эквиваленте) способна стимулировать рост производства без всплеска инфляции.

2) Для полноценного контроля за финансовыми потоками в первую очередь необходимо сделать доступной налогообложению "теневую" часть экономики (около 30-40% ВВП), восстановить достаточный золотовалютный запас государства (сократившийся до 30 млрд. долларов), "вытеснить" доллар из внутреннего обращения (40-50 млрд.) выплатить внешний долг (180 млрд.). Решение перечисленных задач требует применения комплекса следующих основных мер:

-        введение государственной монополии на продажу добываемых природных ресурсов обеспечит ежегодное дополнительное поступление в бюджет около 30-40 млрд. долларов;

-        реальная монополия государства на производство и продажу алкогольной продукции, на продажу табачных изделий позволит получать по 20-30 млрд. долларов в год;

-        на долю коммерческих посредников приходится более 30-35% объема ВВП, а в некоторых отраслях, например угольной, около 80%. Сокращение балласта спекулятивных посредников путем расширения системы бирж, прямых договоров и государственной оптовой торговли позволит экономить ежегодно около 20-30 млрд. долларов;

-        прекращение наполнения частных коммерческих банков бюджетными средствами и создание полноценной государственной банковской сети с гарантированным процентом прибыли, адекватное налогообложение финансовой деятельности частных коммерческих банков, а также применение прогрессивной шкалы налогов на имущество и доходы сверхбогатых дадут ежегодную экономию в 30-40 миллиардов долларов. За счет только перечисленных мер страна сможет ежегодно получать 100-140 миллиардов долларов экономии и доходов, т.е. 3-5 нынешних федеральных бюджетов.

Чтобы вытеснить доллар с помощью рыночных мер, следует использовать проверенный в 20-е годы способ, введя параллельную с рублем конвертируемую валюту, типа "золотого червонца", обеспеченную золотым запасом государства.

Объем вывезенного за границу капитала составляет более 300 миллиардов долларов, из которых около половины - с нарушением законов. Возврат этой суммы в короткий срок позволит рассчитаться с внешними долгами. Западная общественность заинтересована гарантировать успех такой операции.

3) Основным источником наращивания бюджета должно стать увеличение производства товаров и их потребления. С этой целью переход трехсекторной планово-рыночной экономике позволит:

-        использовать более эффективную модель хозяйственной деятельности;

-        обеспечить целевое инвестирование высвобождающихся средств в наиболее перспективные отрасли: производственную сферу;

-        оптимизировать налоговую систему и снизить суммарный налог до 35-40% oт прибыли;

-        обеспечить госзаказ на выпуск конкурентоспособной продукции;

-        уменьшить внутренние тарифы на энергоносители, транспорт и связь;

-        подавить рэкет и коррупцию;

-        осуществить протекционистские таможенные меры;

-        установить разумный паритет цен продукции промышленности и села;

-        обеспечить регулярную выплату индексируемой заработной платы.

6. Российская система народовластия

Мы за власть Советов: атаманских на казачьих землях и советов трудового народа на прочих землях России.

Истинное значение советов - в выражении воли большинства населения через выдвижение и выборы наиболее талантливых и честных представителей народа, контроль за их деятельностью между выборами и отзыв не оправдавших надежд. Современная избирательная система противоречит этим требованиям, т.к. ориентирована на обслуживание интересов "денежных мешков" и административно-политической элиты.

Основой организации системы Советов является ступенчатое формирование уровней власти, известное как метод "делегирования". В этом случае весь депутатский корпус Российской Федерации избирается одномоментно в виде совокупности низовых Советов, путем прямых, равных, свободных выборов. Кандидаты выдвигаются по производственно-территориальному принципу от трудовых коллективов, профессиональных и территориальных объединений, где их хорошо знают, а также от политических партий или собравшие необходимое число подписей. В избирательных бюллетенях обязательно указывается, от кого выдвигался кандидат. При большом количестве претендентов выборы могут проводиться в два тура.

Избранные низовые Советы из своей среды делегируют депутатов в Советы следующего уровня и так поэтапно - вплоть до Палаты депутатов двухпалатного Верховного Совета. Более высокий уровень Советов осуществляет руководство нижестоящими, которые, в свою очередь, располагают эффективным механизмом отзыва депутатов из вышестоящих. В результате достигается оптимальный баланс между сильной единой властью и свободой действий на местах, между федеральным управлением и самоуправлением, между централизованным руководством сверху и контролем за адекватностью его работы снизу.

Вторая палата Верховного Совета, Палата представителей, включает по 2-3 представителя oт субъектов Федерации, которые выбираются населением напрямую.

Такая система формирования законодательных структур не только наиболее демократична по сути, нетрудоемка и менее дорогостояща, но также наиболее устойчива к фальсификациям и манипулированию со стороны политических партий, государственных структур, финансовой элиты, средств массовой информации. Поэтому она была ликвидирована авторитарной системой в СССР и не используется современной буржуазной демократией.

Исполнительная власть должна подчиняться воле представительной власти, т.к. именно последняя является выразительницей воли народа. Поэтому в Советах исполнительные органы назначаются и контролируются законодательными органами. В то же время сохраняется разделение функций и необходимая для эффективной работы свобода исполнительской деятельности. Глава государства избирается Верховным Советом. Глава государства формирует Правительство состав которого выносится на утверждение Верховного Совета.

7. Демократический контроль общества над властью

Кроме экономической формации и государственного устройства важное значение для социального благополучия имеет политический режим, т.e. характер поведения власти (авторитарный, демократический, анархический). Свойства режима в значительной мере зависят от нравственных и профессиональных качеств управленческого аппарата. Исторический опыт показал: даже достойные политики могут выбрать ошибочный курс развития страны или руководствоваться не общими интересами, а корыстными целями. В XX веке российская бюрократия, вооруженная огромными полномочиями и техническими возможностями, превратилась в самостоятельный класс, неподконтрольный народу и ведущий отчаянную борьбу за свое самосохранение.

Следовательно, в гражданском обществе должен существовать механизм конституционной ответственности власти за эффективность и нравственность своей деятельности. Он включает ежегодный контроль со стороны общества за динамикой качества жизни и определяющих его параметров. Во-первых, это показатели самого качества жизни, перечисленные выше. Во-вторых, это основные показатели экономического могущества государства: объем ВВП на душу населения, объем промышленного производства, расходы на научные исследования, паритет обороноспособности и др.. В-третьих, это показатели материального благосостояния людей: величина реальных доходов, разрыв между доходами самых бедных и самых богатых, доля безработных на первом этапе в трудоспособном населении и др..

Неадекватные уровни перечисленных параметров или их ухудшение сверх установленных пределов должно вести к принятию мер по исправлению ситуации. При неспособности осуществить эффективную коррекцию ответственные властные структуры или должностные лица подлежат отставке. Данная норма должна быть записана в Конституции, а технология ее реализации изложена в соответствующем федеральном законе.

Система государственного регулирования с использованием обратной связи позволит противостоять отчуждению народа от власти. Общество приобретает эффективный механизм самоуправления путем ежегодной коррекции ошибочных политических решений. Перестанет действовать жестокий принцип "цель оправдывает средства", поскольку руководящие политические силы окажутся вынужденными осуществлять те преобразования, которые не противоречат интересам большинства. На смену "непопулярным" мерам в трудных ситуациях придут пусть "болезненные", но поддерживаемые населением.

Непременным условием контроля со стороны народа за нравственностью и эффективностью правящего режима является комплекс дополнительных мер, осуществляемых в рамках закона:

-        свобода деятельности оппозиционных организаций;

-        независимость суда и прокуратуры;

-        свобода печати, гарантирующая защиту мнения меньшинства;

-        распределение не менее половины эфирного времени в СМИ между политическими силами пропорционально их поддержке населением на выборах.

-        наличие церковной цензуры в рамках, определяющих идеал нравственности.

8. Основы социальной политики

Социальный строй, который включает: а) трехсекторную планово-рыночную экономику с преобладанием общественной собственности, б) Советы как форму государственной власти, в) демократический политический режим, - не имеет пока общепринятого определения. Нами он определен как православный социализм. Однако вне зависимости от названия он способен в наибольшей мере гарантировать проведение государственной политики, ведущей к 'достижению высокого уровня и качества жизни населения. Основными принципами этой политики являются:

-        обеспечение гарантий соблюдения гражданских и социальных свобод, когда в рамках закона каждый человек и народ имеют право жить так, как они этого желают;

-        добровольный труд и справедливость его оплаты (равная плата за равный труд, работающие лучше получают больше, ограничивается возможность сверхбогатства, безработным гарантируется пособие не ниже прожиточного минимума); индексация заработной платы в соответствии с инфляцией; сохранность трудовых сбережений в государственной банковской сети; ограничение уровня безработицы уже на первом этапе до 1% трудоспособного населения;

-        отмена всех привилегий чиновников; прямая зависимость уровня доплаты труда государственных руководителей от минимальной заработной платы в стране; пенсионное обеспечение пропорциональное трудовым заслугам, но не ниже уровня минимальной потребительской корзины;

-        широкое развитие различных форм самоуправления населения;

-        поддержка деятельности профсоюзов по защите интересов трудящихся на предприятиях всех форм собственности;

-        решительная борьба с коррупцией и преступностью на всех уровнях: поддержка инициативы по созданию системы общественного контроля;

-        восстановление и всемерное развитие потенциала отечественной науки; финансирование научных исследований на уровне не ниже 3% ВВП; обеспечение интенсивных темпов развития высоких технологий;

-        обеспечение государственной безопасности и достаточной обороноспособности страны; гарантирование необходимого уровня развития военно-промышленного комплекса, военной науки, боеспособности армии; возрождение престижа служения Отечеству;

-        высокое значение интеллектуального развития; бесплатное государственное среднее, среднее специальное и высшее образование; воспитание учащихся в духе нравственности, гражданственности и патриотизма; адекватные стипендии студентам; гарантии трудоустройства выпускникам ВУЗов;

-        - достаточное государственное финансирование учреждений культуры; возрождение и развитие отечественного кинематографа; законодательное противодействие пропаганде культов насилия, наживы, порока и национальной ущербности;

-        в рамках молодежной политики создание условий для всестороннего развития и самореализации личности;

-        бесплатное государственное здравоохранение; осуществление общенациональных профилактических программ по основным неинфекционным и инфекционным заболеваниям; выделение на нужды здравоохранения не менее 5% ВВП;

-        защита материнства и детства: введение ежемесячных пособий на каждого ребенка до окончания школы в размере прожиточного минимума, поддержка молодой семьи, первоочередное выделение многодетным семьям благоустроенного жилья по льготным ценам или бесплатно;

-        государственное жилище должно быть бесплатным для всех. Малоимущим и многодетным семьям, для строительства улучшенного жилья, должны выдаваться льготные кредиты.

-        квартплата не должна превышать 20% среднестатистического заработка одного человека при соблюдении санитарных норм жилья.

-        необходимо ввести систему не унижающих человеческое достоинство государственных пособий, направленных на стимулирование деторождаемости.

-        необходимо разработать программу многогранной адресной помощи одиноким старикам, больным и остро нуждающимся в ней.

-        прожиточный минимум должен включать в себя коммунальные услуги, электричество, газ, транспорт и так далее.

-        забота об инвалидах, в т.ч. инвалидах и ветеранах Великой Отечественной и других войн и военных конфликтов, решение для них в течение 2-3 лег жилищного вопроса; освобождение от всех налогов и сборов; восстановление статуса советских государственных наград и предоставляемых ими льгот;

-        расширение жилищного строительства за счет федерального финансирования и средств граждан; обеспечение очередникам доступного по ценам или бесплатного жилья;

-        сокращение разрыва между доходами 10% самых богатых и 10% самых бедных слоев населения до 3-5 раз;

-        возрождение массового спортивного движения; восстановление утраченных позиций российского спорта на международной арене; обеспечение доступности объектов санаторно-курортной сети, детских спортивных и оздоровительных лагерей;

-        снижение тарифов на пассажирский транспорт до уровня, обеспечивающего каждому доступность дальних поездок по территории России.

РЕАЛИЗАЦИЯ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ УСЛОВИЙ ПОЗВОЛИТ ИМЕТЬ ТВЕРДЫЕ ГАРАНТИИ УСПЕШНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ ПРАВОСЛАВНОГО СОЦИАЛИЗМА.

Некоторые частные проблемы социальной политики

1. Об армии.

Самой надёжной частью русской армии считались в старые времена казачьи войска, демонстрирующие на протяжении веков беспримерное мужество, отвагу, героизм, беззаветную любовь к России, отличное знание искусства боя, мастерское владение оружием, уважение к командирам и начальникам. А иначе и быть не могло. Ведь казак рождался воином, с малолетства готовил себя к военной службе и защите Отечества.

И сегодня, в готовящемся обновлении русской армии, одной из самых важных задач является задача возрождения казачьих воинских традиций, казачьих войск, борьба против дискриминации армии, подготовка допризывной молодёжи к воинской службе.

Мы приветствуем создание казачьих воинских формирований в составе Вооружённых Сил России и организацию казачьих кадетских корпусов.

Мы поддерживаем решение о выделении казачьим Войскам участков государственной границы для их охраны.

Мы поддерживаем решение о формировании казачьих подразделений и частей казаками одной станицы, одного округа.

Мы мирные люди, но в то же время мы .заявляем, что война является физическим проявлением скрытого и неизлечимого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти. Войны сопровождали всю историю человечества и, по слову Евангелия, будут сопровождать её и далее: "Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть" (Мк. 13.7). Именно поэтому мы должны, говоря о мире и о своих мирных намерениях, помнить о войне и быть готовыми к отражению любой военной угрозы.

Мы стоим за создание казачьего пансиона для приюта и обеспечения достойного существования инвалидов воинской службы и ветеранов казачьего возрождения.

2. Борьба с коррупцией и произволом чиновников. Правопорядок.

Законность и правопорядок - мечта многих поколений нашей страны. Именно поэтому, что и по ныне так вольготно живут в России казнокрады и чинуши бюрократы. защищённые устаревшими и откровенно слабыми законами, сплоченные родственными и корпоративными связями.

Для разрушения их преступных монолитных рядов и для внедрения в сознание народа иных представлений о государственной справедливости, необходимо провести ряд государственных реформ и примять суровые законы, жестоко карающие за взятки, покровительство преступникам, волокиту и иные служебные преступления.

Мы выступаем за наведение в России строгого порядка, основанного на Конституции и законах. Мы считаем, что укрепление государственности невозможно без борьбы с преступностью.

Законы должны быть строги, но справедливы.

Перед Законом все должны быть равны: И генерал, И рядовой.

Для преступника наказание должно стать неотвратимым и жестким. Для особо опасных - высшая мерз наказания, предусмотренная Законом - смертная казнь.

Правопорядок - необходимое условие для реализации принципов любой демократии и социального устройства любого современного общества.

Мы выступаем за введение визового режима для тех стран СНГ, граждане которых имеют широко разветвленные криминальные группировки на территории России.

В законодательном порядке в Россию должен быть запрещен въезд криминальным авторитетам и лицам, связанным с мафией. Граждане, имеющие три судимости, не имеют права на въезд в Россию.

Мы признаём, что подчас преступности способствуют экономические и социальные обстоятельства, слабость государственной власти, отсутствие законного порядка. Криминальные сообщества могут проникать в государственные учреждения, дабы использовать их а своих целях. Наконец. сама власть, совершая противозаконные действия, может становиться правонарушителем. Особенно опасна преступность, прикрываемая политическими и псевдорелигиозными мотивами. - терроризм и тому подобное. Для сдерживания проявлений беззакония государство создаёт правоохранительные органы, целью которых является предупреждение, предотвращение и расследование преступлений, а также наказание и перевоспитание лиц, их совершивших. Однако важные задачи искоренения преступности и исправления оступившихся стоят не только перед специальными учреждениями и даже не только перед государством, но и перед всем народом, а значит и перед нами.

Мы считаем, что Уголовный Кодекс РФ своим содержанием должен быть направлен на защиту прав и свобод народа от преступных мафиозных группировок, а не наоборот.

3. Семья.

Мы считаем, что различие между полами есть особый дар людям. Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви. На наш взгляд, особенности пола не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в современном мире отношения полов подчас извращаются, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаются в проявление греховного пристрастия.

В настоящее время наблюдается внедрение в массовое сознание молодежи квазизападной идеологии, в которой культивируется индивидуализм и отказ от семейных уз, поэтому нам необходимо всеми силами поддержать меры по возрождению крепких семейных очагов.

Нас крайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для личности и народа.

Мы осуждаем развод, ибо он приносит тяжкие душевные страдания супругам и прежде всего детям. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь. Вопиющей бедой современного общества стало сиротство при живых родителях. Сотни тысяч брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда оказываются на улице, свидетельствуют о глубоком нездоровье общества. Оказывая таким детям духовную и материальную помощь, заботясь об их вовлечении в духовную и социальную жизнь, мы одновременно видим в этом важнейший свой долг в укреплении семьи и в осознании родителями их призвания, что исключило бы трате дню брошенного ребенка.

Церковь, на наш взгляд, должна в этом вопросе оказать помощь государству; всеми имеющимися у нее средствами воздействия на паству.

Необходимо срочно ликвидировать и тенденцию противопоставления полов выпячиваемую, по подсказке Запада, в средствах массовой информации, как основную линию поведения мужчины и женщины в семье в конце 20 века и начале 21.

Работники культуры и искусства должны в своих произведениях развеять миф о ненужности семьи в будущем и, наоборот, должны показать необходимость крепких семейных связей, при которых дети воспитываются более здоровыми психически и физически.

Семья, как первокирпичик и основа государства, должна быть крепкой и не зыблемой. Именно это пропагандируется в США, в стране, думающей о своем благополучном будущем.

Для охраны семьи уже сейчас необходимо предложить в Государственную Думу РФ специальные законы, которые бы поощряли браки и деторождения путем значительных пособий от государства и т. д..

В настоящее время наш народ находится в состоянии демографического кризиса. Резко сократилась рождаемость и средняя продолжительность жизни, постоянно уменьшается численность населения. Опасность представляют эпидемии, рост сердечно-сосудистых, психических, венерических и других заболеваний, наркомании и алкоголизма. Возросла детская заболеваемость, включая; слабоумие. Демографические проблемы ведут к деформации структуры общества и к снижению творческого потенциала народа, становятся одной из при чин ослабления семьи. Главными причинами, приведшими к депопуляции и критическому состоянию здоровья народа, в XX веке стали войны, революции, голод и массовые репрессии, последствия которых усугубил глубокий общественный кризис конца столетия. Демографические проблемы должны находиться в сфере постоянного внимания государства. Борьба с депопуляцией должна включать активную поддержку научно-медицинских и социальных программ по защите материнства и детства, плода и новорожденного. Государство призывается всеми имеющимися у него средствами поддерживать рождение и достойное воспитание детей.

Мы считаем, что одной из важнейших функций семьи является продолжение рода, поэтому семья должна взять на себя подготовку юноши и девушки (казака и казачки) к созданию будущей семьи и деторождению. Нет более убедительного примера здоровой и дружной семьи, чем та, в которой ты вырос.

Необходимо разработать комплекс мер по распространению опыта крепких (казачьих) семей по воспитанию мужчины (казака) - как будущего главы семьи и женщины (казачки) - как будущей жены и матери, полноправного члена общества. Нужно всячески поощрять многодетные семьи.

В (казачьей) семье должна идти закладка характера будущего гражданина (казака и казачки) как свободного воспитанного и культурного человека, во всех отношениях полезного члена общества. Глава семьи (казак) должен взять на себя воспитание в сыновьях мужских качеств, нужных будущему защитнику Отечества, рачительному хозяину, кормильцу своей семьи, мужу и отцу. Мать (казачка) должна готовить дочь к роли будущей матери, любящей жены, хозяйки дома, достойной гражданке России.

Продолжением начатого в семье должно стать, по желанию родителей, конечно, раздельное обучение в школах - мужских (кадетские корпуса) и женских, которые необходимо будет создать.

Казачья семья - основной хранитель традиции вольного казачества. Поэтому с молоком матери дети должны впитать в себя понятие о том, что они - казаки, дети великого, древнего и гордого народа, имеющего многовековую историю и исторические традиции, которые необходимо помнить, свято чтить и передавать по наследству, чтобы не потерять своей самобытности.

Тоже самое можно сказать и о любой российской семье, к какой бы национальности или сословию ее члены себя не причисляли. Помнить свои исторические корни - святая обязанность гражданина России.

Церковь должна оказывать постоянное влияние на семью и в первую очередь на воспитание подрастающего поколения, для чего необходимо ввести уроки Нравственного богословия в школах, дающего не только понимание сути божественного в природе и в человеке, но и закладывающего в детях инструмент понимания российской и мировой культуры, искусства и литературы.

Необходимо глубокое изучение и распространение казачьих традиций, обрядов, проведение традиционных праздников с широким использованием казачьей формы и атрибутики.

Мы осуждаем пропаганду секса и насилия во всех СМИ, в произведениях культуры и литературе. И в особенности порнографию, потому что порнография. представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом. Пропаганда порока наносит особенный вред неутверждённым душам детей и юношества. В книгах, кинофильмах и другой видеопродукции, в средствах массовой информации, а также в некоторых образовательных программах, подросткам зачастую внушают такое представление о половых отношениях, которое крайне унизительно для человеческого достоинства. Поскольку в нём нет места для понятий целомудрия, супружеской верности и самоотверженной любви. Интимные отношения мужчины и женщины не только обнажаются и выставляются напоказ- оскорбляя естественное чувство стыдливости, но и представляются как акт чисто телесного удовлетворения, не связанного с глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами.

Казачья семья является основой казачьей общины - как одной большой семьи. Заложенные в семье принципы дружбы, взаимопонимания, милосердия получат своё продолжение в отношениях между казаками соседями, совместно обихаживающими юртовые земли, живущими на одной улице, в одной станице и так далее. Эти же принципы являются базой для возрождения и эффективного действия демократических институтов. Поэтому необходимо разработать комплекс мер по усилению защиты интересов семьи как основы общества.

Многодетная семья немыслима без крепкого материального положения. Поэтому необходима всемерная поддержка и развитие семейных хуторских хозяйств, мастерских, кооперативов, малых предприятий, как производственных. так и непроизводственных, семейных детских домов.

Необходим также комплекс мер по поэтапному добровольному выходу женщин матерей из материального общественного производства в семейное, считая их рабочим местом семью (в зависимости от количества детей, и установления им окладов).

4. Молодежь и молодежная политика.

Вся история казачества в прошлом повествует о незаметной, но плодотворной работе старшего поколения с молодежью. Цель народной казачьей педагогики ставилась в конкретной, не завуалированной форме: воспитать казака, казачку. Народное воспитание ставило своей целью получить индивидуальную копию народа. Главное, чтобы рожденный казаком становился сыном своего народа, повторяющим черты своих предков, своих родителей. В истинном казаке народ видел идеал человека совершенного, соответствующего стандартам самопредставления.

В цель воспитания казачества изначально закладывалась защитная реакция самосохранения как социально-исторической общности. Достижение цели воспитания гарантировало устойчивость этнического стереотипа, выступающего в свою очередь социальным регулятором общественных отношений.

Цель, задачи, вся программа казачьего воспитания были дееспособны, деятельностны, потому что самопроизвольно вытекали из всего уклада, образа жизни народа.

Существенным качеством цели казачьего воспитания выступает опоэтизированность, романтичность, не будничность. Для сравнения отметим, что реальные цели и задачи воспитания молодежи в современный период оказались изначально приземленными, во многом обывательскими, элементарно житейскими. И это содержательно обедняет цель воспитания, ее гражданский пафос, эмоциональную привлекательность.

Цель воспитания приобретает особую актуальность в современных условиях, когда никто толком не знает какое общество созидается сегодня в России, для какого общественно-экономического и политического строя необходимо готовить подрастающее поколение, какие педагогические задачи при этом целесообразно ставить и решать их в оптимально должном варианте.

Мы считаем, что такой сложный вопрос, как молодежная политика в современных условиях, не должен решаться в кабинетной тиши. Необходимо глубокое изучение данного вопроса и выработка рекомендаций для составления единой молодежной программы, поддержанной самой молодежью. При этом, конечно, основные направления в молодежной политике должны быть созвучны направлениям народной казачьей педагогике прошлого: воспитание патриотов, повторяющих в себе лучшие черты своих предков.

5. О культурной программе.

Общероссийская государственная задача в культуре заключена в возврате народа к культурным национальным ценностям, в ликвидации тотальной американизации российской культуры.

У граждан России, под видом невинной интеллектуальной гуманитарной помощи с Запада (кино, видео, журналы, литература и т д.), пытаются культивировать эгоизм и равнодушие к судьбам Родины, пытаются отбить чувство национального достоинства, истребляют инстинкт самосохранения и готовность защищать свои национальные интересы. Открыто поощряют процессы сувере-низации и национальных автономий. Усиливается травля малейших проявлений российского национального сознания, идет открытое шельмование естественного стремления патриотов России сохранить национальное государство и защитить его интересы от происков инородцев, миллионами прибывающих нелегально в Россию из стран Азии.

В процессе исторических изменений казачество сложило устойчивую культуру, которая помогла ему выжить в условиях этносоциального забвения и тотальной идеологизации. Однако в борьбе за выживание она слабела, теряла свои особенности.

Назовем главные слагаемые казачьей культуры:

а) хозяйственная укорененность, что проявлялось в наличии хорошего дома и двора, даже внешне отличавшегося от крестьянского;

б) патриотизм, проявлявшийся в отождествлении понятий "отечество" и "государство";

в) близость к природе, уважительное отношение ко всему живому - черта, совпадающая с крестьянской;

г) религиозность, тесно связанная с воинским долгом, защитой веры,

д) культ физической силы, крепости, неотъемлемость ее от воинской подготовки;

е) высокий престиж дружбы и сплоченности, любовь к хоровым и коллективным формам народного искусства.

Почти все перечисленное сегодня изрядно размыто, утеряно молодежью. Поэтому возрождение казачьей культуры может быть осуществлено только на базе прочного казачьего образования, семейного воспитания, общественной поддержки всей российской культуры, в том числе казачьей.

Особо следует отметить, что казачье войско - это не армейская структура, а сложный социально-экономический, политический и этнокультурный организм. Поэтому подлинное возрождение казачества возможно только при условии возрождения его культуры, а это требует решения двух ключевых вопросов о земле (передаче ее в коллективную собственность станицам и хуторам) и реальном казачьем самоуправлении на станичном и хуторском уровне.

6. Об интеллигенции.

Трудовую интеллигенцию - специалистов различной квалификации, представителей творческих профессий, учителей, врачей, журналистов, духовенство и др., мы считаем частью рабочего класса, и все сказанное выше о рабочих полностью распространяется и на них.

Российская интеллигенция должна иметь полную религиозную и научную свободу, свободу культурного творчества и т.д..

Мы должны стремиться к тому, чтобы из среды рабочих и крестьян выявились наиболее энергичные, способные и талантливые российские люди и отбор из них составил бы новую интеллигенцию элиту новой России.

Творческая интеллигенция организует творческие союзы, которым должна оказываться посильная материальная и моральная помощь со стороны государства.

Перед казачьей интеллигенцией стоит задача восстановления традиций военно-патриотического воспитания на основе взаимосвязи народов и любви к России.

Как показала жизнь, интернациональная интеллигенция не способна спасти экологию страны, привести промышленность и сельское хозяйство в соответствие с возможностями природы, соблюдать права человека, возродить культуру и самобытность казачества. Нравственная и деловая культура всегда национальная и отражает природой определенный уклад жизни. Мировая цивилизация не имеет аналога казачьего свободомыслия и любви к Отечеству, выраженных в уникальной демократии и природопользовании.

7. О профсоюзах.

Мы должны тесно работать с профсоюзами, отстаивая вместе с ними интересы трудового народа.

Для защиты трудовых прав своих членов по месту их работы, мы должны сотрудничать с профсоюзами и поддерживать забастовочное движение трудящихся. в особенности забастовки, направленные против приватизационных махинаций и ущемления прав трудящихся.

Российский рабочий должен быть не только участником в прибылях предприятий, он, через профсоюзы, должен также участвовать в управлении того Предприятия, на катором будет работать. Профсоюзный Контроль Над деятельностью предприятия повысит сознательность рабочих и приведет к выработке чувства ответственности перед государством за состояние своего производства, несмотря на то, что сотрудник предприятия и предприниматель (хозяин) занимают неодинаковое положение по отношению к собственности этого предприятия.

Профсоюзы должны представлять рабочих во всех отношениях с государством, предпринимателями, другими государственными органами и организациями. От имени профсоюзов должны заключаться коллективные договора, через профсоюзы российские рабочие должны выбирать своих представителей в органы государственной власти и т.д.

Профсоюз должен стать реальным оплотом и защитой рабочих интересов. Крестьянские профсоюзы должны встать на защиту своих интересов. Организованность русского крестьянства лучше всего обеспечит его от произвола других групп населения, имеющих те или иные взаимоотношения с крестьянством.

Представители интеллигенции образуют свои собственные профессиональные и творческие союзы.

Казаки также могут организовать свой собственный казачий профсоюз

8. Экология.

Мы сознаем свою ответственность за судьбу мира, глубоко обеспокоены проблемами, порождёнными современной цивилизацией. Важное место среди них занимают экологические проблемы. Сегодня облик Земли искажается в планетарных масштабах. Поражены недра, почва, вода, воздух, животный и растительный мир. Окружающая нас природа практически полностью вовлечена в жизнеобеспечение человека, который уже не довольствуется многообразием её даров, но безудержно эксплуатирует целые экосистемы. Деятельность человека, достигшая масштабов, соизмеримых с биосферными процессами, постоянно возрастает благодаря ускорению темпов развития науки и техники. Повсеместное загрязнение природной среды промышленными отходами, неправильная агротехника, уничтожение лесов и почвенного покрова приводят к подавлению биологической активности, к неуклонному свёртыванию генетического многообразия жизни. Истощаются невосполнимые минеральные ресурсы недр, сокращаются запасы чистой воды. Появляется множество вредных веществ, многие из которых не включаются в естественный круговорот и накапливаются в биосфере. Экологическое равновесие нарушено; человек поставлен перед фактом возникновения необратимых пагубных процессов в природе, включая подрыв её естественных воспроизводительных сил. Всё это происходит на фоне невиданного и неоправданного роста общественного потребления в высокоразвитых странах, где стремление к изобилию и роскоши становятся нормой жизни. Такое положение создаёт препятствия к справедливому распределению естественных ресурсов, являющихся общечеловеческим достоянием. Последствия экологического кризиса оказались болезненными не только для природы, но и для человека, находящегося с ней в органическом единстве. В результате Земля оказалась на пороге глобальной экологической катастрофы.

Экологический кризис заставляет пересмотреть наши отношения с окружающим миром. Сегодня всё чаще критикуются концепция господства человека над природой и потребительский принцип во взаимосвязях с нею. Осознание того, что современное общество платит за блага цивилизации слишком дорогую цену, вызывает противодействие хозяйственному эгоизму. Так. выявляются виды деятельности, наносящие вред природной среде. Одновременно разрабатывается система её защиты, пересматриваются методы хозяйствования, предпринимаются попытки создания ресурсооберегающих технологий и безотходных производств, которые одновременно могли бы "встроиться" в естественный природный круговорот. Получает развитие экологическая этика. Руководствующееся ею общественное сознание высказывается против потребительского образа жизни, требует повысить нравственную и юридическую ответственность за вред, нанесённый природе, предлагает ввести экологическое обучение и воспитание, призывает объединить усилия по защите окружающей среды на базе широкого международного взаимодействия. И мы с этим согласны.

Экологические проблемы носят, по существу, антропологический характер, будучи порождены человеком, а не природой. Посему ответы на многое вопросы. поставленные кризисом окружающей среды, содержатся в человеческой душе, а не в сферах экономики, биологии, технологии или политики. Природа постоянно преображается или погибает не сама по себе, но под воздействием человека. Его духовное состояние играет решающую роль, ибо сказывается на окружающей среде как при внешнем воздействии на неё, так и при отсутствии такого воздействия.

Взаимосвязь антропологии и экологии с предельной ясностью открывается в наши дни, когда мир переживает одновременно два кризиса: духовный и экологический. В современном обществе человек подчас теряет осознание жизни как дара Божия, а иногда даже самый смысл бытия, которое порою сводится к физическому существованию. Окружающая природа при подобном отношении к жизни уже не воспринимается как дом, а тем более как храм, становясь лишь "средой обитания". Духовно деградирующая личность приводит к деградации и природу, ибо неспособна оказывать преображающее воздействие на мир. Ослеплённому грехом человечеству не помогают и колоссальные технические возможности - при безразличии к смыслу, тайне, чуду жизни они не приносят настоящей пользы, а подчас причиняют вред. У человека, деятельность которого духовно не ориентирована, техническая мощь, как правило, порождает утопические надежды на безграничные возможности человеческого разума и на силу прогресса. Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслима. Это отнюдь не означает, что мы призываем свернуть природоохранную деятельность. Однако она связывает надежду на положительное изменение взаимосвязей человека и природы со стремлением общества к духовному возрождению. Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преображением души. Человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда, он будет носить рай в себе самом.

Наше слово

Мы не с теми, кто плачет, глядя на унижение нашей Родины. Мы их понимаем и прощаем.

Мы с теми, кто, стиснув зубы, утверждает, что потомки величайшей Русской цивилизации еще не сломлены. Еще живы.

Мы не с теми, кто делит прошлое нашей Родины на этапы, кои могут быть приемлемы или не приемлемы, будто у родной матери можно что-то принять или не принять.

Мы с теми, кто знает, что история нашей Родины во все времена была порою драматична, но всегда - безумно красива.

Когда твой дом грабят и рушат, мы не с теми, кто возлагает надежду только на молитвенное покаяние и стояние.

Мы с теми, кто с Христом в сердце предпочитает смирению меч.

Бог помогает только тем, кто сам что-то делает во имя верности своему историческому призванию.

И пусть услышит Земля Русская и окрест ее народы:

Жива еще Слава казачья.

Во имя завтрашнего дня ныне униженной и оскорбленной России.

Заявляем словами академика РАЕН Хабарова О.С., поддержанными Атаманами казачьих общественных объединений и казачьих Войсковых структур.

"Новая миссия возрождающегося казачества - остановить смертоносный неуправляемый процесс развития экономики и промышленности и преобразовать его в процесс экологически рационального, стабильного развития. Только это может остановить поистине фашизм, уничтожающий природу; только это сможет обеспечить переход нынешнего общества потребления от гедонистического мышления, ставящего превыше всего принцип удовольствия, к духовно-экологическому мышлению и новому экономическому порядку, основой которого станет ПРИНЦИП ЕДИНЕНИЯ РАДИ СПАСЕНИЯ.

Важнейшим фундаментом духовно-экологического мышления мы считаем высокую и подлинную нравственность, заложенную в Богооткровенной религии христианства и в других мировых религиях, частично заимствованную и трансформированную, но существенно искаженную в теории так называемого научного коммунизма. Мы призваны устранить все эти искажения и восстановить историческую преемственность в развитии российского общества и государства. Являясь сторонниками Православного - и вообще религиозного - социализма, мы с полной ответственностью заявляем: НЕЛЬЗЯ МЫСЛИТЬ СПРАВЕДЛИВОЕ ОБЩЕСТВО БЕЗ ПРЯМОГО НАРОДОВЛАСТИЯ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМОГО ПОД ЭГИДОЙ НАУКИ И РЕЛИГИИ (И ЕСЛИ НА ТО ВОЛЯ БОЖЬЯ БУДЕТ, ТО И БЕЛОГО ЦАРЯ).

Ставя вопрос о духовно-экологическом мышлении, направленном на преобразование техногенного пространства техносферы, мы исходим из того, что в первой половине XXI века может произойти глобальный экологический взрыв (скорее всего, это будет "прорыв" озоновой оболочки), который способен привести к массовой гибели человечества, вызвать мировой катаклизм и хаос. Учитывая чрезвычайную ситуацию надвигающейся катастрофы, мы предупреждаем, что без активных духовно-созидательных действий цивилизация спасена быть не может. Экологический кризис в России уже ощутим. Наши родовые истоки и источники питьевого водоснабжения - реки Дон, Волга, Кубань, Хопер, Терек, Урал, и другие превращаются в сточные канавы.

Мы, казаки, за Богодержавную Россию и власть народа, за народную экономику, не убивающую биосферу. Мы видим, как страны так называемого промышленно-развитого мира, импортируя сырье, экспортируют экологические проблемы в страны третьего мира. Мы отвергаем опасные для природы и человечества действия и политиков, которые поддерживают эти действия - аморальные и враждебные народу. МЫ ПРОТИВ РАСПРОДАЖИ ЗЕМЛИ И ПРИРОДНЫХ БОГАТСТВ НАШЕЙ РОДИНЫ. Мы за новый курс развития, жестко регулируемый государством в рамках экологических и социальных стандартов.

Мы, казаки, против превращения великой России в свалку для отходов транснациональных компаний и доморощенных олигархов. Мы против любых форм демагогически приукрашенного ("народного" или так называемого "национального") капитализма, равно как и против "социализма" вчерашнего дня. Нас может спасти только благословленное Богом и принятое сердцем народа государство нового типа - единая Российская Социально-Экологическая Держава, способная защитить себя и другие народы".

Наша Победа неотвратима.

С нами Бог.